丘祖師掌教時(shí)期，正值宋金對峙，蒙古帝國南侵之際，政治格局巨變，局勢錯(cuò)綜復(fù)雜。作為全真道教主的丘處機(jī)便成為南宋、金朝、以及蒙古帝國爭奪的重要人物。隨著丘處機(jī)社會聲譽(yù)日益高漲和影響不斷地?cái)U(kuò)大，使得金朝統(tǒng)治者、南宋王朝，以及創(chuàng)建蒙古帝國的成吉思汗都認(rèn)識到丘處機(jī)的價(jià)值，都向丘處機(jī)發(fā)出邀請，期待著與他商討治國安邦之策。

1206年，成吉思汗在北部草原崛起，建立了地跨亞歐大陸的蒙古帝國。為了一統(tǒng)天下，成吉思汗發(fā)動了大規(guī)模的擴(kuò)張戰(zhàn)爭，并且向金朝發(fā)難。在蒙古大軍的威逼下，金宣宗被迫遷都至南京（汴京；今河南開封）。遷都后的金宣宗為了讓丘處機(jī)出山議政，下詔賜他“自然應(yīng)化弘教大師”之號，又多次遣使詔請丘處機(jī)進(jìn)京商討國事，但均被丘處機(jī)婉言謝絕了。

南宋寧宗也希望丘處機(jī)為其統(tǒng)治服務(wù)，亦多次遣使詔請丘處機(jī)為南宋效力。對此，丘處機(jī)是辭不赴命，堅(jiān)臥不起。是時(shí)，各地征請丘處機(jī)之人絡(luò)繹不絕，但是都被他一一謝絕了。

恰在此時(shí)，遠(yuǎn)在中亞戰(zhàn)場征戰(zhàn)的成吉思汗也遣使詔請丘處機(jī)了。當(dāng)成吉思汗得知丘處機(jī)博古通今、才能超群后，便想詔請丘處機(jī)為己所用。為此，處于戎馬倥傯之中的成吉思汗仍對于詔請丘處機(jī)之事表現(xiàn)出了特殊的重視。成吉思汗曾兩次遣使召請丘處機(jī)，可是丘處機(jī)隱居山林，深入簡出，避而不見。成吉思汗求賢若渴，不肯放棄。于蒙古成吉思汗十四年（公元1219年）第三次派遣近侍臣劉仲祿備輕騎素車、攜帶手詔再次詔請丘處機(jī)出山，演繹了自三國以來又一個(gè)帝王虔誠躬迎，禮賢下士的故事。成吉思汗詔請丘處機(jī)的目的非常明清，一是為了求取長生之術(shù)，二是為了安民撫眾，三是成吉思汗看中了丘處機(jī)作為道教領(lǐng)袖的聲望和地位，以及他那套撫眾安民的道家學(xué)說。這在成吉思汗《召丘神仙手詔》中寫的非常清楚。成吉思汗手詔云：朕……返樸還淳，去奢從儉，每一衣一食，與牛豎馬圉共弊同饗，視民如赤子，養(yǎng)士如兄弟，謀素和，恩素畜，練萬眾以身人之先，臨百陣無念我之后，七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)。然而任大守重，治平猶懼有闕，且夫刳舟剡楫，將欲濟(jì)江河也，聘賢選佐，將已安天下。朕踐祚已來，勤心庶務(wù)，而三九之位，未見其人。”成吉思汗在手詔中向丘處機(jī)講述自己的行為都是按照全真道教旨去做的，以及他聘賢輔政的迫切心情，并且至誠地說：“朕心仰懷無已，豈不聞渭水同車，茅廬三顧之事，奈何山川懸闊，有失躬迎之禮。朕但避位側(cè)身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿備輕騎素車，不遠(yuǎn)千里，謹(jǐn)邀先生暫屈仙步，不以沙漠遠(yuǎn)游為念，或以憂民當(dāng)世之務(wù)，或以恤朕保身之術(shù)，朕親持仙座，欽惟先生將咳唾之余，但授一言，斯可矣?！庇谑牵瑒⒅俚撘孕畋阋耸沟拿x奉召前往中原敦請丘處機(jī)。成吉思汗賜給劉仲祿的虎頭金牌上寫著：“如朕親行，便宜行事”的諭旨，使他沿途享有方便行事的各種特權(quán)。

成吉思汗不遠(yuǎn)千里三派朝臣詔請丘處機(jī)出山的舉措終于打動了丘處機(jī)，他審時(shí)度勢決定應(yīng)召西行拜見成吉思汗。蒙古成吉思汗十五年（公元1220年）正月十八日，丘處機(jī)率領(lǐng)趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、李志常等18位高徒從山東啟程北行。是年二月二十日，丘處機(jī)攜弟子抵達(dá)當(dāng)時(shí)蒙古統(tǒng)治下的燕京（今北京），當(dāng)?shù)毓倮簟⑹渴?、僧道紛紛前往盧溝橋迎接這位大汗請來的神仙，而蒙古燕京行省長官石抹咸得卜親自為丘處機(jī)安排食宿。丘處機(jī)后來才獲悉成吉思汗已經(jīng)率蒙古大軍西征，根本不在漠北草原，離燕京更是越行越遠(yuǎn)了。已經(jīng)年過古稀的丘處機(jī)不想西行，希望在燕京等大汗東返后陛見，并自草《陳情表》奏請成吉思汗裁決。成吉思汗非但不允，反而再次下詔懇切催促丘處機(jī)西行。蒙古成吉思汗十六年（公元1221年）二月八日，丘處機(jī)不顧年邁體衰，率弟子踏上萬里征途，向塞北高原挺進(jìn)。歷時(shí)四年，終抵達(dá)西域大雪山之巔，在興都庫什山（今阿富汗境內(nèi)）謁見成吉思汗，大談養(yǎng)生之道及治國方略，頗得成吉思汗賞識。丘處機(jī)應(yīng)召西行的目的在他出發(fā)前贈給朋友的詩中明確地寫到：

十年兵火萬民愁，萬千中無一二留。

去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。

不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。

窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。

由其詩詞中不難看出，丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬里西行是為的中原百姓免受屠戮。

當(dāng)成吉思汗見丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨十分歡悅，立即設(shè)宴款待丘處機(jī)師徒一行，并且開門見山地向他討要長生之術(shù)和長生不老藥。丘處機(jī)坦誠地直言：“但有衛(wèi)生之道，而無長生之藥?！背杉己箰燮湔\實(shí)，又問起統(tǒng)一天下之策時(shí)，丘處機(jī)對曰：“欲一天下者，必不嗜殺人?！辈⑶医ㄗh成吉思汗“少殺戮，減嗜欲，敬天愛民”。丘處機(jī)提出的主張，成吉思汗都欣然接受。因此，后人評說丘處機(jī)有“一言止殺”之功?！对贰め尷现尽贩Q：“太祖時(shí)西征，日事攻戰(zhàn)，處機(jī)每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要?！彪m然丘處機(jī)開始所言并沒有得到成吉思汗的認(rèn)可，但在一定程度上減輕了蒙古統(tǒng)治者對漢人的殘酷殺戮?？滴醯蹖η鹛帣C(jī)贊道：“一言止殺，始知濟(jì)世有奇功?！背杉己勾鹛帣C(jī)甚厚，而且尊稱他為“神仙”，賜爵“宗師”，掌管天下宗教。丘處機(jī)在成吉思汗身邊呆了一年之后，自北印度回歸中原。雖然當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，成吉思汗還是派出騎兵五千，予以護(hù)送。為了表達(dá)對丘處機(jī)的尊崇，臨別之際，成吉思汗還賜于丘處機(jī)“金虎符”，璽書（在帝王的習(xí)慣上，這等于封王封侯），詔免道院及道眾一切賦稅差役。成吉思汗命燕京行省將原金朝的御花園賞給全真教建造宮觀。從此，丘處機(jī)得以弘揚(yáng)全真教、廣建道觀，掌管天下道教，取得了蒙古國國師的地位。丘處機(jī)憑著成吉思汗賜予的虎符和璽書，解救了大量被奴役的中原人，使數(shù)萬被蒙古貴族掠奪為奴的人重獲了自由。

從丘處機(jī)西行論道來看，一方面勸告了蒙古統(tǒng)治者“止戈為武”，給中原百姓帶來了和平安定的環(huán)境；另一方面他也將中原先進(jìn)的文化和技術(shù)帶到荒涼的草原，特別是北京當(dāng)時(shí)的濃郁的文化氛圍以及先進(jìn)的技術(shù)。丘處機(jī)的西行促進(jìn)了民族融合，促進(jìn)了元朝對中國的統(tǒng)一。

元太祖十九年(公元1224年)，七十七高齡的丘處機(jī)自雪山返歸燕京，賜居于太極宮（今白云觀）。當(dāng)時(shí)太極宮一片凄涼，遍地瓦礫。于是，丘處機(jī)命弟子王志謹(jǐn)主領(lǐng)興建，歷時(shí)三年，殿宇樓臺煥然一新。元太祖二十二年(公元1227年)五月，成吉思汗親自為修葺一新的太極宮敕改為“長春宮”（以丘處機(jī)道號為道觀名）。自此燕京的長春宮為道家第一叢林，成為全真道的中心。丘處機(jī)還在成吉思汗賞賜的原金朝皇帝的御花園瓊?cè)A島修建了“萬壽宮”。丘處機(jī)在燕京地區(qū)除了廣建道教宮觀外，亦廣度道徒，并且還創(chuàng)建了平等、長春、靈寶、長生、明真、平安、消災(zāi)、萬蓮八個(gè)傳道組織。是時(shí)，丘處機(jī)成為北方道教的領(lǐng)袖，全真道不但在北京地區(qū)取得了長足的發(fā)展，而且在民眾中產(chǎn)生了極大的影響。正如許地山先生所說：“我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想?！?/div>