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編者按：亂世出英雄，亦出思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)如此，宋元之際亦如此。彼時(shí)的精英，理想或同，皆為救亂，但信仰不同，故生沖突。然千百年后，我們看到的是一幕幕不同的人生體驗(yàn)，或昂揚(yáng)，或超脫，或幽隱，或詩意，無不讓人神往。如此，足矣。摘要：耶律楚材與丘處機(jī)先后受成吉思汗之邀跨越萬里西行至河中府(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕)，他們的西行創(chuàng)作聯(lián)結(jié)著燕京與西域兩大文人群體，為西域詩增添了新的地域、民族、文化色彩，但由于身份的差異又呈現(xiàn)出不同的特征：二人的詩作均賦予了西域之地新奇、雄偉、蓬勃的色彩，但丘處機(jī)將西域之行視為道家的修行之旅，而耶律楚材則將自己的政治抱負(fù)寄托于這片新天地；二人懷抱著相同的理想，一為“以儒治民”，一為“以教救世”，但由于信仰的差異與沖突，由協(xié)同合作走向決裂。二人在河中府的文學(xué)交游，以及與燕京文人群體的遙相唱和，拓寬了傳統(tǒng)西域詩的意蘊(yùn)，反映了多民族文化的碰撞與交流，揭示了儒士與道士在具體歷史時(shí)期的生命體驗(yàn)與歷史命運(yùn)，也掀開了元代文學(xué)史的序章。丘處機(jī)與耶律楚材，一位是名震朝野的全真宗師，一位是胸懷大志的儒士，他們先后受成吉思汗之邀北上歷經(jīng)漠北草原、大漠，跨越阿爾泰山、陰山到達(dá)位于中亞的河中府(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕)。在漫長的行旅中，他們不僅留下了豐富的文學(xué)創(chuàng)作，還聯(lián)結(jié)了燕京文壇與西域文壇這兩個(gè)相隔數(shù)千里的交游圈，可視為元代文學(xué)史的序章。二人應(yīng)召的緣由、目的十分類似，其西行的路線、交游的對象也多有重合，他們的西行詩不僅拓寬了傳統(tǒng)西域詩的意境，而且反映了我國歷史上多民族文化之間的碰撞與交流，揭示了具體歷史時(shí)代中儒士與道士的不同生命體驗(yàn)與歷史命運(yùn)。1218年，蒙古使團(tuán)在花剌子模遭遇當(dāng)?shù)厥貙⒔贇?，引起了成吉思汗的憤怒，也成為其第一次西征的?dǎo)火索。1219年，蒙古與花剌子模的沖突已經(jīng)無法以和平方式解決，成吉思汗決定親率大軍征討花剌子模，令其弟斡赤斤留守蒙古，大將木華黎繼續(xù)攻金。在西征前后，成吉思汗已經(jīng)注意延攬中原地區(qū)的各種精英，尤其是如宗教領(lǐng)袖、術(shù)士、醫(yī)者等具有實(shí)際效用的人才，耶律楚材與丘處機(jī)即于成吉思汗西行前后分別收到了詔令。此時(shí)金朝尚存，耶律楚材身為金朝大臣，丘處機(jī)也曾受過金主禮遇，但二人不僅沒有推拒大汗的禮請，反而應(yīng)詔西行，不遠(yuǎn)萬里追隨成吉思汗至河中府。究其緣由，一者在于蒙盛金衰的時(shí)代背景；二者在于耶律楚材的契丹人身份；三者在于二人宏大的抱負(fù)與理想。不過，由于文化之間的巨大差異，無論是成吉思汗，還是道士丘處機(jī)、儒士耶律楚材，各自的期待亦有著巨大的差異。“戊寅(1218年)之春，三月既望，詔征湛然居士扈從西游?！背杉己箤σ沙牡牟毮磕耸浅鲇趹?zhàn)略需要。契丹人一直是金朝政治結(jié)構(gòu)中最不穩(wěn)定的因素之一，他們與女真之間不僅有著滅國之仇，女真貴族施行的錯誤的民族歧視政策更是加劇了二者的矛盾。早在攻金之初，成吉思汗即有意延攬這些遼朝遺民，作為削弱金朝的助力。在征服金朝的過程中，契丹族將領(lǐng)多不戰(zhàn)而降，主動投奔蒙古麾下，并成為攻打金朝的先行軍。攻城掠地后，他們或被授權(quán)管理地方，如駐守燕京的石抹明安、石抹也先、耶律禿花等，或被納入更龐大的戰(zhàn)爭中，如扈從西征的耶律禿花、蒲察七斤等。另外，成吉思汗對于亡遼之宗室近族尤為看重，攻克中都后，便屬意于東丹后裔耶律家族，至于最終選擇耶律楚材，大致出于以下四點(diǎn)考慮：其一，耶律楚材一族不僅為遼之宗室，亦為金之重臣，地位顯赫；其二，耶律楚材本人剛好留守中都；其三，信奉薩滿教的成吉思汗看中了耶律楚材的占卜之術(shù)，所謂“自天明下詔，知我素通蓍”也；其四，耶律楚材的政治身份有助于安撫、團(tuán)結(jié)相繼投誠的契丹勢力。成吉思汗下令征召的時(shí)間為1218年3月，此時(shí)金廷尚蜷居汴梁，身為金朝臣子的耶律楚材，毫不猶豫地接受了成吉思汗的邀請，踏上了遙遠(yuǎn)的北覲之旅。耶律楚材政治觀念的轉(zhuǎn)變與金朝政治局勢的變化密切相關(guān)。1213年，繼野狐嶺之戰(zhàn)后，成吉思汗親率大軍，展開了第二次大規(guī)模的進(jìn)攻。在蒙軍的打壓下，金朝統(tǒng)治者不僅無力抵抗，還時(shí)常發(fā)生內(nèi)訌，君臣離心。1213年8月，駐守中都的紇石烈執(zhí)中(胡沙虎)發(fā)動政變，廢殺皇帝允濟(jì)，完顏珣繼任為宣宗。1214年5月，金宣宗作出了放棄中都的決定，倉促南逃汴梁。這一南遷之舉，不僅使尚在抵抗的軍民大失所望，而且還引發(fā)了華北民眾南渡黃河的狂潮。耶律楚材的兄弟辯才、善才及發(fā)妻梁氏、兒子耶律鉉均在南逃之列。金宣宗在南遷之前，曾命完顏承暉與抹燃盡忠輔佐皇太子完顏守忠留守中都，耶律楚材時(shí)為完顏承暉手下的左右司員外郎。保衛(wèi)中都的戰(zhàn)役進(jìn)行得并不順利，在蒙軍的圍困下，1214年7月，完顏守忠倉皇逃亡汴梁，1215年正月，通州元帥蒲察七斤降，抹燃盡忠也在策劃出逃。1215年5月，完顏承暉自盡，中都城破。君不抗戰(zhàn)，將不守城，蒙軍用了不到一年的時(shí)間便拿下了中都。作為戰(zhàn)爭的親歷者，耶律楚材對金廷統(tǒng)治者的管理無能與政治失策十分失望，對中都的人心渙散與滿目瘡痍萬分痛心，也對自己剛剛開始便行將夭折的政治生涯深感苦悶。殘酷的現(xiàn)實(shí)使耶律楚材開始沉寂于禪宗，但與傳統(tǒng)的士大夫一樣，他并未改變行道澤民之“素志”，成吉思汗的欣賞，使他看到了大展宏圖的契機(jī)。1218年3月，耶律楚材從燕京出發(fā)，北過居庸關(guān)，經(jīng)武川(河北玄德)、云中(山西大同附近)，越天山(今大青山)、過凈州、沙井，涉大磧，逾沙漠，歷時(shí)三個(gè)月，到達(dá)成吉思汗位于怯綠連河畔的營帳。成吉思汗對耶律楚材的才干十分賞識，當(dāng)即決定“處之左右，以備咨訪”，還親切地稱呼他為“吾圖撒合里”(意為“大胡子”)。在面覲成吉思汗后，耶律楚材十分興奮，他如此贊嘆著蒙軍的行帳：“車帳如云，將士如雨，馬牛被野，兵甲赫天，煙火相望，連營萬里，千古之盛，未嘗有也。”又如此稱頌成吉思汗的英豪：“千山風(fēng)烈來從虎，萬里云垂看舉鵬。堯舜徽猷無闕失，良平妙算足依憑。華夷混一非多日，浮海長桴未可乘。”充滿了對得君行道的期待。在耶律楚材應(yīng)召一年后，丘處機(jī)也收到了蒙古大汗的邀請。1219年5月，在近侍劉仲祿的舉薦下，渴求長生的成吉思汗下旨征召丘處機(jī)北行入覲。面對成吉思汗的禮請，丘處機(jī)及其門人尹志平發(fā)出了“開化度人，今其時(shí)矣”的感嘆，也即勸阻蒙古軍隊(duì)屠殺民眾，并借機(jī)立觀度人?？梢哉f成吉思汗的征召是丘處機(jī)正在等待的契機(jī)。丘處機(jī)隨即啟程抵達(dá)燕京后，聽聞成吉思汗已于時(shí)年6月拔軍西征。1220年10月，經(jīng)不住成吉思汗的一再催促，丘處機(jī)決定西行。其西行的路線與耶律楚材隨軍西征的路線大致重合，即向西穿越蒙古高原，沿著天山山脈一路向西南，至別失八里、河中府。1221年11月，丘處機(jī)一行抵達(dá)河中府，與耶律楚材結(jié)識。有趣的是，二人應(yīng)召的緣由、目的十分類似，其西行的路線、交游的對象也多有重合。耶律楚材與丘處機(jī)在金朝尚存的情況下公然北上入蒙，并跟隨蒙軍西征，無疑是出于對時(shí)勢的預(yù)判以及對成吉思汗的政治與宗教期待。對耶律楚材而言，成吉思汗是他所期待的“明君”，他懷著“廊廟為三公”的政治夙愿，渴望在蒙古這個(gè)新興的王朝之中一展宏圖；對丘處機(jī)來說，成吉思汗“聘賢選佐，將以安天下也”及“老子西行，或化胡而成道”的詔書以及對丘處機(jī)西行旅途的一路關(guān)照激發(fā)了丘處機(jī)為帝王師的宏愿。丘處機(jī)西行幾乎沿著蒙軍西征后的足跡一路前行，其所體驗(yàn)的山川風(fēng)物與耶律楚材類似。因而，二人在河中府相見時(shí)，丘處機(jī)將紀(jì)行之詩作分享給耶律楚材，耶律楚材感同身受，連和四十四首，以寫詩情。同時(shí)，丘處機(jī)北上及西行沿途所交游的文士、官員多有耶律楚材的故交，這些故交與丘處機(jī)的互動也觸發(fā)了耶律楚材的詩情。但其后1227年，李志常將丘處機(jī)西行之經(jīng)歷記錄整理為《長春真人西游記》，1228年，耶律楚材亦整理西行之見聞，著《西游錄》，卻頗有“針鋒相對”之意。耶律楚材與丘處機(jī)西行之詩作分別保留在《湛然居士文集》與《長春真人西游記》中。與漢唐以來傳統(tǒng)的邊塞詩及西域詩不同，二人的西行詩呈現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上、豪放瀟灑的氣度。他們筆下的邊塞與西域不再是荒涼蕭瑟，充滿寂寞與愁思的邊緣之地，而是一個(gè)新奇、峭拔、雄偉、充滿生命力的新大陸。耶律楚材身為契丹人，對于北地及西域風(fēng)光，他不僅沒有感覺陌生與蒼涼，反而充滿了一種天然的親切感與自豪感。在耶律楚材眼中，西域既承載了西遼曾經(jīng)的歷史，也是如今建立功業(yè)的疆場，此處既是故國，亦為今土。至于第一次到達(dá)西域的丘處機(jī)，旅途的艱險(xiǎn)與異地的蕭索不僅沒有給他帶來多少惆悵，反而令他倍感新鮮與振奮。同樣懷著宏偉的抱負(fù)與迫切的心情，耶律楚材與丘處機(jī)都對這片新天地產(chǎn)生了莫名的好感與親近。不過，由于身份、閱歷及價(jià)值觀的差異，更由于文化之間的巨大差異導(dǎo)致他們的期待和感受頗為不同，二人的西域詩因此呈現(xiàn)出不同的情志，故此擬以道人心緒與儒者幽懷加以概括。丘處機(jī)曾于磻溪、龍門獨(dú)居修行十三年之久，長期的山居生活，涵養(yǎng)了丘處機(jī)寵辱不驚的心境，也使他對各地的山川風(fēng)物產(chǎn)生了特別的興趣。面對完全陌生的生存環(huán)境與艱苦的物質(zhì)條件，丘處機(jī)總是能以欣賞的眼光看待，其詩中盡顯樂觀灑脫之態(tài)。1221年2月，丘處機(jī)一行初入草原時(shí)，以詩紀(jì)實(shí)云：“坡陀折疊路彎環(huán)，到處鹽場死水灣。盡日不逢人過往，經(jīng)年惟有馬回還。地?zé)o木植惟荒草，天產(chǎn)邱陵沒大山。五谷不成資奶酪，皮裘氈帳亦開顏?！逼閸鐝澀h(huán)的道路，寂靜無人的草原，丘陵環(huán)繞、荒草萋萋的景象無疑使這位見慣了中原山水的老人倍感新奇，他不僅沒有絲毫的寂寞蕭瑟之感，反而充滿了欣喜，對當(dāng)?shù)氐娘嬍?、服飾也相?dāng)適應(yīng)。1221年6月抵達(dá)陸局河時(shí)，當(dāng)?shù)赝林用翊緲愕拿耧L(fēng)引起了丘處機(jī)一行的注意。那里的居民以放牧為業(yè)，居住于黑白車帳之中，“俗無文籍，或約之以言，或刻木為契。遇食同享，難則爭赴，有命則不辭，有言則不易”，這樣的生存方式在當(dāng)時(shí)的一些中原人眼中不能理解，可在丘處機(jī)眼中卻是“有上古之遺風(fēng)焉”，“極目山川無盡頭，風(fēng)煙不斷水長流。如何造物開天地，到此令人放馬牛。飲血茹毛同上古，峨冠結(jié)發(fā)異中州。圣賢不得垂文化，歷代縱橫只自由?！毖哉Z中充滿了贊嘆與認(rèn)可。丘處機(jī)認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用竦男竽辽钍谴笞匀坏陌才?，其茹毛飲血、峨冠結(jié)發(fā)的風(fēng)俗也頗有老莊筆下至德之世的遠(yuǎn)古風(fēng)味：“子獨(dú)不知至德之世乎?……當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！毕啾扔诮?jīng)歷了圣賢垂教的中土，尚未經(jīng)歷文明洗禮的當(dāng)?shù)孛癖?，反而得以享受世世代代的自由。丘處機(jī)之所以看重這種“自由”，是因?yàn)樗h(yuǎn)離物欲、紛爭，是最純凈、原始的狀態(tài)，與全真教所追求的“清靜”“真性”十分契合。所謂道眼觀世界，在丘處機(jī)的眼中，西域的景觀還是自己神游四海、六合窮觀的特別經(jīng)歷，是鍛煉心性、修仙飛升的人間道場。1221年3月，“行至魚兒濼，時(shí)已清明，春色渺然，凝冰未泮。有詩云：'北陸祁寒自古稱，沙陀三月尚凝冰。更尋若士為黃鵠，要識修鯤化大鵬。蘇武北遷愁欲死，李陵南望去無憑。我今返學(xué)盧敖志，六合窮觀最上乘。’”魚兒濼即今內(nèi)蒙古東南的達(dá)里諾湖。詩中的若士、盧敖的典故見于《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：盧敖游北海時(shí)，見到了若士。盧敖自認(rèn)為自己已“周行四極，唯北陰之未窺”，沒想到若士早已窮游四極，他飛升而上，與汗漫相約游于九垓之外。盧敖自慚道：“吾比夫子，猶黃鵠與壤蟲也。”丘處機(jī)詩中的“更尋若士為黃鵠”，是自比于云游北海的盧敖。在北入大漠之前，丘處機(jī)曾認(rèn)為自己游歷甚廣，但見到大漠的風(fēng)景后，不由地生出天地甚大的感慨。結(jié)尾兩句“我今返學(xué)盧敖志，六合窮觀最上乘”，是說自己同盧敖一樣明白了與若士之間的差距，并立志同若士一樣窮觀六合，遨游宇宙?！耙R修鯤化大鵬”化用了《莊子·逍遙游》中的典故，在此用來形容修行的蛻變過程，賦予了它全新的宗教意涵。在丘處機(jī)眼中，北境雖然氣候嚴(yán)寒、物產(chǎn)蕭索，但是卻給予了自己神游四海、煉化心性的獨(dú)特體驗(yàn)。他沒有談到路途的艱辛、漫長與寂寞，他將自己云游四山五岳的經(jīng)歷想象成得道飛仙之前的歷練，心存感激之情：“丘也東西南北人，從來失道走風(fēng)塵。不堪白發(fā)垂垂老，又踏黃沙遠(yuǎn)遠(yuǎn)巡。未死且令觀世界，殘生無分樂天真。四山五岳多游遍，八表飛騰后入神?！?/section>丘處機(jī)西行所作，耶律楚材多有和詩。據(jù)王國維推斷，這些和詩作于丘處機(jī)行至河中府時(shí)，即1221、1222年間，為追和。對比二人的詩作，可以發(fā)現(xiàn)耶律楚材的情感要復(fù)雜得多。在他眼中，遼闊的西域是蒙軍馳騁殺敵的疆域，是成吉思汗一統(tǒng)天下的舞臺，也是自己實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的新天地。“天兵飲馬西河上，欲使西戎獻(xiàn)馴象。旌旗蔽空塵漲天，壯士如虹氣千丈。秦皇、漢武稱兵窮，拍手一笑兒戲同。”“武皇習(xí)戰(zhàn)昆明上，欲討昆明致犀象。吾皇兵過海西邊，氣壓炎劉千萬丈。”詩中盛贊了成吉思汗的西征。但實(shí)際上，成吉思汗的西征最初并非為了一統(tǒng)天下，而是出于對花剌子模背棄盟約的復(fù)仇。耶律楚材深知其中緣由，但他依然將成吉思汗視作繼秦皇漢武之后的一代天驕，西征的復(fù)仇色彩也被美化成滅寇剿匪的英雄偉績：“塹山陵海匪難事，翦斯群丑何無功”。他沒有拘泥于傳統(tǒng)士人的固化思維，也沒有身為貳臣的矛盾與糾結(jié)，他稱成吉思汗為“圣主”，蒙軍為“天兵”，在詩歌中毫不掩飾地表達(dá)致君堯舜的滿腔熱血。他在《和平陽張彥升見寄》中寫道：“圣主得中原，明詔求王佐。胡然北海游，不得南陽臥”，詩中將成吉思汗的征召比作劉備的三顧茅廬，認(rèn)為自己同諸葛亮一樣擔(dān)負(fù)著幫助圣主治理天下的歷史責(zé)任。他將自己與成吉思汗的相遇比喻成“千山風(fēng)烈來從虎，萬里云垂看舉鵬。”實(shí)際上，耶律楚材在當(dāng)時(shí)并未得到如詩中這般的“禮”遇。理想與現(xiàn)實(shí)的差距使耶律楚材的熱忱不斷經(jīng)歷著冰火兩重天，他在憂郁、苦悶、彷徨、振奮、灑脫的旋渦中起伏，百般心緒盡付予西域唱和之詩中。耶律楚材的志向是輔佐大汗使用儒學(xué)治理國家，以仁義行天下。與更便捷、高效地服務(wù)于行軍打仗的社會現(xiàn)實(shí)相比，耶律楚材在當(dāng)時(shí)的汗廷的處境十分尷尬，一方面他自視甚高，懷有士大夫的骨氣與自尊，另一方面他又不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，接受自己的“家奴”身份。據(jù)記載：“夏人常八斤者，以治弓見知于上。乃詫于公曰：'本朝尚武，而明公欲以文進(jìn)，不已左乎!’公曰：'且治弓尚須弓匠，豈治天下不用治天下匠耶?’上聞之喜，自是用公益密?！背０私锏脑捳Z雖輕蔑，但他道出了耶律楚材與汗廷的巨大分歧。耶律楚材的回?fù)麸@然是十分沒有底氣的，為了彌合這種分歧，他以汗廷所認(rèn)可的“匠戶”自比，由治天下之士降格為與制弓之匠平級的“治天下匠”，這種身份的自我解構(gòu)無疑是痛苦而糾結(jié)的。然而，現(xiàn)實(shí)比想象更殘酷。大汗并不需要治天下匠，他更看重耶律楚材的占卜之術(shù)。在西域的十年時(shí)間，其屢屢自降身份，上書言志，依然不為君王所用。他失望、苦悶，但又不甘心，這種矛盾而痛苦的心態(tài)，在與丘處機(jī)的唱和中表露無疑：騷人羞對陰山月，壯歲星星發(fā)如雪。穹廬展轉(zhuǎn)清不眠，霜匣閑殺錕铻鐵。自愧聲名無可稱，賢愚混世炭和冰。竊鹽倉鼠初成蝠，噴浪溟鯤。賣劍學(xué)耕食粗遣，買山歸老價(jià)難憑。秋江月滿西風(fēng)軟，何日扁舟獨(dú)自乘。舊政欲傳新令尹，新朝不識舊荊州。眉山云邁歸商路，痛恪新詩寄子由。耶律楚材對于成吉思汗的冷落顯然是不滿的，但他并不敢指摘成吉思汗，只是委婉地表述自己的時(shí)運(yùn)不濟(jì)。盡管心中百般郁結(jié)，但長期的教化素養(yǎng)趨使他不斷地平復(fù)心緒，以超然灑脫的視角疏解難言的苦悶：未可行周禮，誰能和舜韶。嗟吾浮海粟，何礙八風(fēng)飄。得不欣欣失不憂，依然不改舊風(fēng)流。深藏鳳璧無投鼠，好蓄龍泉候買牛。人不知予我不尤，濯纓何必揀清流。良材未試聊耽酒，利器深藏俟割牛。陳高華在《元代文化史》中將丘處機(jī)與耶律楚材的西行創(chuàng)作稱之為“新西域詩”，他認(rèn)為，他們的詩作“和唐代的邊塞詩相比，有更多更新的意境。特殊的歷史環(huán)境為他們提供了特殊的創(chuàng)作題材，他們的詩篇是蒙古西征和中亞社會變遷的歷史見證?！倍说脑娮鲾U(kuò)展了西域詩的內(nèi)容，也改變了西域詩的風(fēng)格。對丘處機(jī)來說，西游如同“仙游”，西行所見的異域風(fēng)物好比神話中的四荒九垓，其風(fēng)土人情類似老莊眼中的上古遺民，西行旅途中的波折也被他視作化行飛升的人間試煉。對耶律楚材來說，寥廓的異域是大汗開疆拓土的舞臺，也是自己實(shí)現(xiàn)凌云之志的天地，雖然充滿波折，但他依舊滿懷著期待。丘處機(jī)一行于1221年11月到達(dá)河中府，結(jié)識了駐留該地的耶律楚材。雖然二人的宗教信仰不同，但相似的文化背景與共同的理想追求，使得二人互認(rèn)知己。耶律楚材有著強(qiáng)烈的用世之心，他扈從成吉思汗西征時(shí)正直壯年，對于未來充滿了無限的政治期待。他的一生都致力于以儒法、漢學(xué)影響和感化汗廷粗獷與暴力的治國方略。丘處機(jī)作為全真教的一代宗師，也渴望抓住金元易代的歷史契機(jī)，改變蒙古軍隊(duì)嗜殺的殘暴行徑，救民于倒懸，并借助新的政治力量推廣教門。在西行前后，丘處機(jī)及其門人信徒借用“老子化胡”的典故不斷渲染西行的神秘色彩，這也從側(cè)面反映了丘處機(jī)及全真教的宗教期待。但是，隨著交往的深入以及當(dāng)時(shí)的政治、宗教形勢的變化，二人信仰的差異逐漸變得難以彌合，最終走向了決裂。耶律楚材身處遠(yuǎn)離中原的西域，異域羈旅與政治失意使他感覺十分寂寞，在效力于汗廷的漢人中，只有王君玉與鄭景賢能夠與他互訴衷腸。丘處機(jī)的到來，讓他倍感欣喜。一方面，丘處機(jī)一直懷有弘道濟(jì)世的愿望，“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”其化君行道的目的與耶律楚材有相通之處；另一方面，丘處機(jī)本人頗具有文人氣質(zhì)，又來自于中原地區(qū)，他還帶來了一批中原士人的書信，這使耶律楚材感覺十分親切。在河中府的大半年時(shí)間里，他們二人曾“聯(lián)句和詩，焚香煮茗，春游邃圃，夜話寒齋”，十分親密。丘處機(jī)的西域詩，耶律楚材多有連篇和作。在詩歌中，楚材親切地稱呼丘處機(jī)為“幽人”“知音”?！爱愑蚍昃静黄冢咳簧詈拮R君遲”“既蒙傾蓋心相許，得遇知音眼便明”“屈指知音今有幾，與誰同享甕頭春”夸贊丘處機(jī)的詩歌與書法：“清詩厭世光千古，逸筆驚人自一時(shí)。字老本來遵雅淡，吟成元不尚新奇。”又將自己的滿懷幽思盡情地向他吐露：“風(fēng)云佳遇未能期，自是魚龍上釣遲。巖穴潛藏難遯世，塵囂俯仰且隨時(shí)。百年富貴真堪嘆，半紙功名未足奇。伴我琴書聊自適，生涯此外更何為。”他還有意迎合丘處機(jī)的詩風(fēng)，拉近二人的距離。如丘處機(jī)河中春游作詩一首，有“嘉蔬麥飯葡萄酒，飽食安眠養(yǎng)素慵”之句，耶律楚材用丘處機(jī)韻，連和五首，以“糲食粗衣聊自足，登高舒嘯樂吾慵”“等閑春晚芳菲歇，葉底翩翩困蜨慵”“琴書便結(jié)忘言友，治圃耘蔬自養(yǎng)慵”“北窗高臥薰風(fēng)里，盡任他人笑我慵”“忙里偷閑誰似我，兵戈橫蕩得疎慵”結(jié)語。丘處機(jī)之“慵”是全真教表達(dá)無欲無求、灑脫自在的常用詞匯，楚材之“慵”雖有效仿丘處機(jī)的痕跡，但其詩中難掩“心慵志不平”的情緒。耶律楚材對丘處機(jī)如此尊重主要有兩方面的原因：其一，丘處機(jī)是德高望重的全真宗師，也是成吉思汗的貴客，身為僚屬的他自然不敢怠慢；其二，他對丘處機(jī)的入覲抱有熱切的期待，他希望丘處機(jī)能夠?yàn)槿迨堪l(fā)聲，改變他們的命運(yùn)。不過，他們二人，一位是佛教徒，一位是道教徒；一位想施行仁義教化，另一位則只關(guān)注弘法濟(jì)民，二人觀念、身份上的差距始終存在，這種矛盾早在河中府相見時(shí)便已經(jīng)開始發(fā)酵。從宗教信仰上來說，耶律楚材雖為佛教徒，但他并非完全否定道家學(xué)說，他所批評的是傳統(tǒng)的道教。耶律楚材將老子視為與孔子、釋迦牟尼并列的三圣人之一，他曾經(jīng)深入研讀老莊之學(xué)：“昔年學(xué)道頗得趣，魚兔入手忘筌蹄。殘編斷簡披莊子，日日須當(dāng)誦秋水。誰知海若無津涯，河伯源流止于此?！彼潛P(yáng)老莊哲學(xué)的無為思想，同時(shí)也善于提出自己的見解：“臨風(fēng)暢飲題玄語，方信無為無不為。”“莫道無為云便了，有為何處不逢?”但是，耶律楚材對道家思想的推崇是帶有目的性和功利性的：“嘗讀《道》、《德》二篇，深有起予之嘆，欲致吾君高踏羲皇之際，此所贊成之意也，亦將使為儒佛之先容耳?！睋Q言之，耶律楚材是從老莊之學(xué)能夠?yàn)槿濉⒎鸱?wù)的角度來欣賞它的。至于玄理與方術(shù)，耶律楚材也是以旁門之術(shù)視之。對于傳統(tǒng)道教，耶律楚材幾乎全然否決：“全真、大道、混元、太一、三張左道之術(shù)，老氏之邪也。”他所批評的對象幾乎涉及到了當(dāng)時(shí)主要的道教教派。實(shí)際上，耶律楚材與丘處機(jī)的親近也帶有一定的目的性，他曾在《西游錄》中回憶當(dāng)時(shí)的交游情形時(shí)說道：“予與丘公，友其身也，不友其心也；許其詩也，非許其理也。”所謂“友其身”是看重丘處機(jī)在汗廷的地位，希望他能夠“為儒佛之先容”，“不友其心”是不認(rèn)可他明言“三教合一”，卻只顧弘揚(yáng)道教的行為；“許其詩”是欣賞丘詩中的文人氣質(zhì)與灑脫自如的風(fēng)格，“非許其理”則是對全真教宗教理念的不認(rèn)同。隨著全真教地位的提升，中原地區(qū)出現(xiàn)了儒士入道和儒道交游的風(fēng)潮。丘處機(jī)逗留燕京時(shí)，就有一批金朝遺士與之唱和，其中王巨川、張子真、李子進(jìn)、吳德明、師才卿、陳秀玉、劉用之、趙正卿、楊仲文、王清甫等人為耶律楚材的故交。1220年4月，丘處機(jī)在燕京天長觀作醮時(shí)出現(xiàn)了鶴舞于簡的祥瑞，士大夫皆作詩美其事，這些詩被丘處機(jī)帶到了西域，耶律楚材見之，對舊友們宗教態(tài)度的轉(zhuǎn)變十分不快。對于首倡鶴瑞詩的王巨川，他如此諷刺道：“歷數(shù)興亡掌上看，提兵一戰(zhàn)領(lǐng)清官。馬前草詔珠璣潤，紙上揮毫風(fēng)雨寒。昔日談禪明法界，而今崇道倡香壇。諸行百輔君都占，潦倒鯫生何處安。”對參與此事的張子真，耶律楚材也表示十分不滿：“知來何假靈龜兆，作賦能陳瑞鶴祥?！睂τ谧约涸谖饔虻闹羿嵕百t，也毫不客氣地寫詩勸誡其遠(yuǎn)離道教，親近佛教：“茶鄰藥物成邪氣，琴伴簫聲變鄭音?？上垖暇邮?，卻教邪教污真心?！薄敖偻鈮靥靿蹮o量，請公勤叩祖師禪。”對可謂知己陳時(shí)可，他曾作《戲秀玉》規(guī)勸：“不見桃源路渺茫，清溪招引到仙鄉(xiāng)。湛然幸得齁齁飽，擘與些兒不肯嘗?！睂?shí)際上，與耶律楚材交往之士大夫儒道釋兼顧者多，他們與全真教的接觸信仰與應(yīng)酬兼具。在蒙金交替的時(shí)代背景下，佛、道兩教均有意吸納這批儒士，耶律楚材充滿醋意的詩作從側(cè)面上反映了當(dāng)時(shí)的情況。1227年，丘處機(jī)仙逝后不久，耶律楚材即著《西游錄》，名其曰紀(jì)行西域之事，實(shí)則為辨邪之文。在《西游錄》中，耶律楚材公然列舉了丘處機(jī)的十宗罪。在第六條中，楚材指責(zé)丘處機(jī)“獨(dú)請蠲道人差役，言不及僧”；第七、八、九條則批評全真教占佛寺為道觀，侵占佛教、儒家的地盤：“又進(jìn)表乞符印，自出師號，私給觀額，古昔未有之事，輒欲施行。此其七也。又道徒以馳驛故，告給牌符。王道人者騶從數(shù)十人，懸牌馳騁于諸州，欲通管僧尼。丘公又欲追攝海山玄老，妄加毀坼。此其八也。又天城毀夫子廟為道觀，及毀坼佛像，奪種田圃，改寺院為庵觀者甚多。以景州毀像奪寺事致書于從樂居士，潤過飾非，天地所不容。此其九也?！睂Υ?，王國維曾為全真教辯解道：“然自金貞祐以來，河朔為墟，巨剎精藍(lán)，鞠為茂草；緇衣杖錫，百不一存。亂定之后，革律為禪者，不可勝數(shù)。全真之徒亦遂因而葺之，以居其人，坐以寇攘，未免過當(dāng)?！币沙牡呐u是站在佛教護(hù)法的角度上的，未免多有夸大和偏頗之辭，但也道出了一定的事實(shí)。耶律楚材對全真教占據(jù)佛教寺廟之舉一直耿耿于懷，在經(jīng)過南陽鎮(zhèn)紫微觀時(shí)曾作詩云：“三教根源本自同，愚人迷執(zhí)強(qiáng)西東。南陽笑倒知音士，反改蓮宮作道宮。”尹志平隨即反擊道：“三教雖同人不同，既言西是必非東。目前便是分明處，了一真通不二宮?！倍说拇綐屔鄳?zhàn)現(xiàn)在看來似乎帶有某種歷史隱喻，預(yù)示著即將到來的佛道大論爭。概言之，丘處機(jī)與耶律楚材的西行、在河中府的文學(xué)交游，以及與燕京文人群體的遙相唱和賦予了傳統(tǒng)西域詩、邊塞詩新的色彩，呈現(xiàn)出宏闊、昂揚(yáng)的氣質(zhì)，另一方面，他們的詩作也反映出了特定歷史時(shí)代中期儒釋道三教的命運(yùn)。崇尚軍功講究世襲，崇尚巫術(shù)重視實(shí)用，雖無法理解耶律楚材、丘處機(jī)的儒治理念，卻對耶律楚材的術(shù)數(shù)、丘處機(jī)的法術(shù)頗為認(rèn)可，這就導(dǎo)致了這兩位儒士、道士的不同生命體驗(yàn)和歷史命運(yùn)。耶律楚材詩歌中的種種幽緒即當(dāng)時(shí)大多數(shù)儒士心態(tài)的真實(shí)寫照，這種詩歌表達(dá)在入元以后的士人詩作中依然能夠產(chǎn)生回響。全真教得到汗廷的認(rèn)可和支持，不僅主動吸納、保護(hù)儒士，而且還擔(dān)負(fù)起濟(jì)世治民的社會責(zé)任，他們協(xié)助地方政府安撫民眾，又參與到振興孔教的事業(yè)之中(如興復(fù)國子學(xué)一事即有全真道人出力)；但全真教的過度發(fā)展打破了三教之間的平衡關(guān)系，引發(fā)了儒、佛二道的不滿，從耶律楚材的公然論戰(zhàn)到世祖時(shí)期的佛道論爭，全真教的勢頭不斷被打壓。耶律楚材與全真宗師丘處機(jī)的恩怨糾葛反映了“三教合一”歷史潮流下，三教之間既合作又競爭的關(guān)系。
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