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丘處機 丘處機在武俠小說裡可算得上是高人，大家都給他面子稱他為丘真人。 不過，「丘真人」這三個字完全是對他武功的評價，至於他的道行修養(yǎng)，還真沒有人為他刻碑立傳。 因為丘處機主動接近蒙古族人——成吉思汗。 但話又說回來，倘若不是受到了成吉思汗的賞識，全真教恐怕早消失在宋元期間了。 丘處機(1148—1227)，字通密，道號長春子，是道教龍門派的創(chuàng)立者。在真實的歷史上，丘處機名聲相當(dāng)大，是因為他通過自己對蒙元統(tǒng)治者的影響，拯救了無數(shù)的中原百姓。 當(dāng)時，在金、宋、元交替的非常時期，以詩、醫(yī)、道三術(shù)而名滿天下的丘處機，是各方拉攏的對象。但是，金，他根本就沒有考慮；南宋，他已經(jīng)看出了是一懦夫；他挑選了正在飛昇的元。 1220年，他不遠萬里，遠赴西域昆都斯(在今阿富汗)，覲見正在四處征戰(zhàn)的一代天驕成吉思汗。 他為什麼要選擇蒙古人？我們可以從他出發(fā)前贈給朋友的一首詩中看出大概：十年兵火萬民愁，萬千中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。 顯然，這位神人大概用手指算出了將來的天下必將是蒙古人的天下。所以，先把這個天下之主維護好，其他一切就好辦了。而這其他的一切，還是出自丘道長本人「上天有好生之德」的思想。他為的是不讓中原百姓受到大屠戮。 據(jù)說，成吉思汗與丘處機長談之後，就被這位道士的品格與道行深深鎮(zhèn)服，賜了他大元帝國的虎符、璽書，命其掌管天下道教，並免除道院和道人一切賦稅差役。據(jù)說，丘處機後來拿著符璽解救了許多漢人。 在回到中原後，丘處機並沒有回山東老家，就住在了燕京的太極觀中，由於丘處機後來被人們稱為長春真人，太極觀也改為長春宮。自此後，北方道教的領(lǐng)袖人物就非丘處機莫屬了，長春宮也成為北方道教的中心。全真道真正地進入了最燦爛鼎盛的時期。 丘處機雖然有奉承成吉思汗之嫌，但絕對沒有放棄全真教的教義。成吉思汗當(dāng)時身體非常差，就向丘處機詢問長生之術(shù)。倘若不是全真教的道士，肯定就咋呼上了「仙丹端上」。 但丘處機坦白相告：「有衛(wèi)生之道而無長生之藥?！?/p> 成吉思汗雖然心裡很失落，但並沒有責(zé)怪丘處機，反而對他的坦誠極為敬重，並真實地感受到了全真教的教義內(nèi)容是任何一位全真教道士身體力行的。 後世通常把道士分為兩類，一類是出家的全真道士，一類就是原來的火居道士。自從丘處機在北方掌握道教「聖旨」後，全真道士就是計畫內(nèi)統(tǒng)招生，而不是全真教的道士則成了自考生。 丘處機在與成吉思汗的交流過程中，也不忘對這次遠行做一個回憶。在《長春真人西遊記》中，他曾有一首長詩： 金山東畔陰山西，千巖萬壑攢深溪。 溪邊亂石當(dāng)?shù)琅P，古今不許道輪蹄。 前年軍興二太子，修道架橋徹溪水。 今年吾道欲西行，車馬喧闐復(fù)經(jīng)此。 銀山鐵壁千萬重，爭頭競角誇清雄。 日出下觀滄海近，月明上與天河通。 參天松如筆管直，森森動有百餘尺。 萬株相倚郁蒼蒼，一鳥不鳴空寂寂， 羊腸孟門壓太行，比斯大略猶尋常。 雙車上下苦敦顛，百騎前後多驚惶。 天池海在山頭上，百里鏡空含萬象。 縣車束馬西下山，四十八橋低萬丈。 河南海北山無窮，千變?nèi)f化規(guī)模同。 未若茲山太奇絕，磊落峭拔加神功。 我來時當(dāng)八九月，半山已上皆為雪。 山前草木曉如春，山後衣衾冷如鐵。 另外，當(dāng)他看到成吉思汗攻破花剌子模諸城後屠戮之慘狀後，也有記載：「方算端(即蘇丹，回教國王)之未敗也，城中常十餘萬戶，國破而來，存者四之一?！菇芳倚聲愒壬赌纤纬鹾颖毙碌澜炭肌穼θ娼躺鯙橥浦?，書中說：「自永嘉以來，河北淪於左衽者屢矣，然卒能用夏變夷，遠而必復(fù)，中國疆土乃愈拓而愈廣，人民愈生而愈眾，何哉？此固先民千百年之心力艱苦培植而成，非幸致也。三教祖之所為，亦先民表現(xiàn)之一端耳?！贯嵊浿杏终f：「覺此所謂道家者類皆抗節(jié)不仕之遺民，豈可以其為道教而忽之也……諸人所以值得表揚者，不僅消極方面有不甘事敵之操，其積極方面復(fù)有濟人利物之行，固與明遺民之逃禪者異曲同工也?！?/p> 這就等於說，他們雖然不是嚴格意義上的遺民，但無論是王重陽還是丘處機，都在做著同樣具備遺民性質(zhì)的事情。也許，他們在把自己變成遺民的同時，也為其他遺民提供一條退路。這些事情可以稱得上是功德無量。
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