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《長春真人西游記》是蒙元時(shí)期道教全真派道士李志常撰寫的游記，主要記述道士長春真人丘處機(jī)一行在蒙古高原、西域和中亞地區(qū)的所見所聞。民族文化宮圖書館（中國民族圖書館）現(xiàn)珍藏有此游記清道光二十七年（1847）的刻本。 該古籍是民族文化宮“鑄牢中華民族共同體意識(shí)系列展”之“冊(cè)府?dāng)X珍——民族文化宮典藏古籍精品展”的重要展品。長春真人是誰？西行的目的又是什么？ 
長春真人一般指《長春真人西游記》的主要人物丘處機(jī)（1148—1227），字通密，道號(hào)長春子，登州棲霞（今山東煙臺(tái)棲霞市）人，道教主流全真道掌教。丘處機(jī)以七十多歲高齡遠(yuǎn)赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名于世。成吉思汗封他為國師，賜號(hào) “長春真人”。 ▲長春真人丘處機(jī)。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）在我國五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國、由中國人創(chuàng)立的宗教，所以又被稱為本土宗教。道教對(duì)我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都產(chǎn)生過深刻的影響。 1219年，年已七旬的丘處機(jī)仍鶴發(fā)童顏，因而被外界傳說他有“長生不老之術(shù)”和“治天下之術(shù)”。這些傳言也傳到蒙古大汗成吉思汗的耳里。此時(shí)的成吉思汗已是耳順之年，他感到精力日衰、老之將至，聽聞中原有這樣的神仙，便寫下一封言詞謙虛、懇切的詔書，派近侍劉仲祿前去邀請(qǐng)丘處機(jī)西行相見。接到詔書的丘處機(jī)經(jīng)過認(rèn)真考慮后，認(rèn)為蒙古統(tǒng)治者將來很有可能一統(tǒng)天下。為了道教全真教的發(fā)展，他決定應(yīng)詔，同時(shí)，他也想借機(jī)為民請(qǐng)命，勸蒙古大汗減少亂殺無辜。1219年臘月，丘處機(jī)帶領(lǐng)尹志平、李志常等十八名弟子離開山東昊天觀，啟程北上，這時(shí)的丘處機(jī)已經(jīng)年屆73歲。此時(shí)的成吉思汗正統(tǒng)兵西征中亞的花剌子模國，1221年4月，丘處機(jī)懷著保護(hù)百姓和全真道更好發(fā)展的使命，不顧年邁體衰，踏上萬里征途，向塞北高原挺進(jìn)，開始了一年多的西行之旅。 1222年初夏，丘處機(jī)一行經(jīng)過艱難跋涉，終于到達(dá)了大雪山（今阿富汗興都庫什山），見到了成吉思汗。▲成吉思汗與丘處機(jī)。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)） 成吉思汗見丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨，十分高興地說道：“金、宋兩國征召聘請(qǐng)你，你都不去，現(xiàn)今你跋涉萬里前來見我，我很欣慰?！鼻鹛帣C(jī)回答說：“山野之人奉詔而來，是奉天之命?！背杉己垢鼮楦吲d，便開門見山地問道：“真人遠(yuǎn)來，有什么長生不老的藥物送給我嗎？”丘處機(jī)顯然早有心理準(zhǔn)備，他說：“世上只有保健防病的方法，而無長生不老之藥。”成吉思汗聽后，沒有生氣，反而夸獎(jiǎng)丘處機(jī)誠實(shí)不欺。 在蒙古大軍繼續(xù)西征的間隙，丘處機(jī)游歷了河中地區(qū)各城。此后1222年10月在新疆南疆、1223年年初在撒馬爾罕，又兩次受到成吉思汗的召見，詢問治國和養(yǎng)生的方法。丘處機(jī)乘機(jī)向成吉思汗講授全真道之教義，并且勸說：“我所說的修行之道，都是一般人所要遵循的道理，帝王卻又不同。帝王是上天所派，上天不發(fā)一言，借帝王及其家族之手行事，要您除兇殘，去暴惡，做百姓的父母……因此帝王應(yīng)該切實(shí)地減聲色，節(jié)嗜欲，才能身體康健，生命長久?！?/span>很明顯，丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬里，深入大漠，又遠(yuǎn)赴中亞去覲見成吉思汗，就是希望用“敬天愛民”的言辭打動(dòng)成吉思汗，以減少蒙古鐵騎的濫殺無辜。1223年春，已在成吉思汗身邊呆了一年的丘處機(jī)，由于不適應(yīng)高原氣候，加上思念故土，決定東歸。3月，成吉思汗依依不舍地與丘處機(jī)辭別，并要賜給他許多金銀財(cái)寶，卻遭到丘處機(jī)的謝絕。于是，成吉思汗下詔免除全真教徒的賦稅，并派人率騎兵五千護(hù)送他返鄉(xiāng)。1224年，丘處機(jī)定居于燕京，成吉思汗把他安置在天長觀，改名為長春宮（今北京白云觀），又賜給丘處機(jī)虎符璽書。從此，丘處機(jī)得以弘揚(yáng)全真教、廣建道觀，掌管天下道教，取得了相當(dāng)于蒙古國師的地位。1227年農(nóng)歷七月初九，丘處機(jī)在長春宮寶玄堂逝世，享年79歲。令人驚奇的是，成吉思汗竟然也于三日后，在六盤山下清水縣（今屬甘肅）病逝。丘處機(jī)死后，弟子李志常編撰《長春真人西游記》，記述了這段不平凡的旅程。李志常（1193～1256）為丘處機(jī)西行隨行弟子之一，字浩然，號(hào)真常子，又號(hào)通玄大師，后掌全真道門（1238～1256）。 丘處機(jī)所講授的那些“秘方”雖然并非成吉思汗真正所需，也沒有完全得到他的認(rèn)可，但還是在一定程度上減輕了蒙古統(tǒng)治者對(duì)百姓的殺戮。清朝乾隆皇帝曾對(duì)此贊道：“一言止殺，始知濟(jì)世有奇功?！?/span>《長春真人西游記》記載有哪些各民族交往交流交融歷史依據(jù)？ 
雖然《長春真人西游記》從十三世紀(jì)上半葉問世至今已流傳了700多年，但其中記載的許多信息今天仍有重要價(jià)值，為國家認(rèn)同和各民族交往交流交融提供歷史依據(jù)。如：丘處機(jī)一行抵鱉思馬城后，“王官土庶僧道數(shù)百，具威儀遠(yuǎn)迎。僧皆赭衣，道士衣冠與中國特異。……此大唐時(shí)北庭端府。景龍三年，楊公何為大都護(hù)，有德政，諸夷心服，惠及后人，于今賴之。有龍興西寺二石刻在，功德煥然可觀。寺有佛書一藏。唐之邊城，往往尚存?！北蓖ゴ蠖甲o(hù)府自八世紀(jì)后期淪陷至此已四百余年，但歲月并沒有消除中原文化在這里的影響，也沒有改變各族人民和睦相處、友好交往的傳統(tǒng)。 在丘處機(jī)一行眼里，自己的祖國被稱作“中國”，這是一種非常自豪的國家認(rèn)同表現(xiàn)。在阿里馬城，丘處機(jī)看到了一種織品，很覺新奇：“其地出帛，目日禿鹿麻，蓋俗所謂種羊毛織成者?！涿愔袊?，鮮潔細(xì)軟，可為線為繩，為帛為綿?！庇浭隽嗣藁ㄔ谖饔虻挠凭梅N植歷史?！巴寥宋┮云咳∷?，戴而歸。及見中原汲器，喜日：'桃花石諸事皆巧?！一ㄊ^漢人也。”桃花石，本是我國北方草原民族以及喀喇汗王朝人對(duì)中原政權(quán)以及人民的共同稱呼，雖然隋時(shí)東羅馬史家早已記錄在案，但如此準(zhǔn)確形象的漢譯還是第一次出現(xiàn)?！疤一ㄊ保@個(gè)美麗的名稱，深刻說明了歷史上西域地區(qū)各族人民對(duì)中原的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了西域與中原之間的密切聯(lián)系。
丘處機(jī)西行的重要意義是什么？ 
道士丘處機(jī)的西行，開啟了道教思想影響蒙古貴族的序幕，對(duì)此后廣大蒙古統(tǒng)治地域產(chǎn)生了一定影響與傳播。丘處機(jī)的西行事件，促進(jìn)了道教思想在西域的進(jìn)一步傳播與影響。吐魯番發(fā)現(xiàn)的元代回鶻文刻本里，有講八字命運(yùn)的內(nèi)容，最后三行譯成漢文意為：“金命的人白而富，木命的人青而富，水命的人黑而富”。信八字是道家的思想，可見這種思想已影響到了回鶻人。另一方面，丘處機(jī)向成吉思汗講解健康與治國理政之道，并專門勸諫成吉思汗止殺恤民以及教民行孝懷安。這些內(nèi)容體現(xiàn)了丘處機(jī)的熱愛和平，護(hù)民、愛民思想，這對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在來說都有很強(qiáng)的進(jìn)步意義。總之，《長春真人西游記》對(duì)西域地區(qū)各族人民生活的真實(shí)記述表明，西域地區(qū)很早就成為了各民族交往交流交融的舞臺(tái)和中華民族通往西方的要道。更是各民族共同開發(fā)建設(shè)和擁有的地方，是中華民族共有家園的重要組成部分。（艾合買提，系民族文化宮圖書館研究館員。文中圖片均由作者供圖。）原標(biāo)題：《<長春真人西游記>的重要價(jià)值》
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