一、但丁 《神曲》  

       但?。?265－1321）是歐洲由中世紀(jì)過(guò)渡到近代資本主義那個(gè)時(shí)期的文學(xué)巨匠、意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)?！渡袂肥瞧浯碜?，也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。對(duì)于但丁這位承前啟后、繼往開來(lái)的詩(shī)人，恩格斯這樣評(píng)價(jià)他：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁。他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。
　　1265年5月，但丁誕生在意大利佛羅倫薩一個(gè)頗受當(dāng)?shù)厝俗鹁吹男≠F族家庭里。他幼年喪母，大約在他十八歲那年，父親也去世了。不過(guò)，但丁還是得到了良好的教育。據(jù)記載，但丁勤奮好學(xué)，善于思考，對(duì)當(dāng)時(shí)的各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有著廣博的知識(shí)，并且很早就開始了詩(shī)歌創(chuàng)作。
　　在但丁的一生中，他曾積極地投身于佛羅倫薩的政治活動(dòng)，擔(dān)任過(guò)公職。后來(lái)，他因?yàn)榉磳?duì)教皇及其在佛羅倫薩的追隨者，被判沒(méi)收全部家產(chǎn)，終生放逐。在此后的近二十年里，但丁雖然也作過(guò)多次努力想重返故里，但都沒(méi)有成功，最后終于客死他鄉(xiāng)。辛酸的流亡生活使他擴(kuò)大了視野，增長(zhǎng)了閱歷，豐富了經(jīng)驗(yàn)。但丁的重要作品幾乎全部是在流亡中寫成的，其中以《神曲》最為著名。

     《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來(lái)只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。

     《神曲》是但丁歷時(shí)十余年才完成的，長(zhǎng)達(dá)14233行的古典長(zhǎng)詩(shī)，全書分為《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》三部分。主要故事為：但丁在黑林里，危急時(shí)分獲維吉爾之助，跟隨他穿越地獄和煉獄，獲貝緹麗彩親自引導(dǎo)他游歷天堂，最后得見(jiàn)上帝一面，是魔幻、新奇、恐怖、驚險(xiǎn)、智慧的奇境之旅。

        地獄共9層，上面寬下面窄，像一個(gè)大漏斗。地獄陰森恐怖，凄慘萬(wàn)分，凡生前做過(guò)壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受的刑也越重。

        煉獄里靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些。煉獄是一座浮在海上的山，四周有美麗的海灘，山外有山腳，頂口是地上樂(lè)園。煉獄也分為7層，這里每一層分別住有犯過(guò)驕、妒、怒、情、貪、食6種罪孽的亡魂。他們的罪孽較輕，可以得到寬恕。經(jīng)過(guò)烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂。

        天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂(lè)和愛(ài)，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福。天堂也分為9重。9重之上是上帝的天府。天府是上帝和天使們的住所，充滿上帝的光和愛(ài)。但丁見(jiàn)到了圣父、圣母和圣子“三位一體”的奧秘，詩(shī)人覺(jué)得，在那天府里才真正見(jiàn)到了人類最理想的境界……

        《神曲》也表達(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。《神曲》中的地獄是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況，天堂是人類的理想和希望，煉獄則是我們?nèi)祟悘默F(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過(guò)的苦難歷程。但丁希望人們認(rèn)識(shí)罪惡，悔過(guò)自新，去認(rèn)識(shí)最高真理，達(dá)到最理想的境界，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的思想，顯示了新的文化思潮的萌芽。

        《神曲》在藝術(shù)手法上也有力地襯托了作品要表達(dá)的思想。全詩(shī)分3部，每部33段，每段3行詩(shī)。3部詩(shī)又都用群星作結(jié)束，這一切烘托出這樣的氣氛：在群星的指引下，隨著詩(shī)句的階梯，人類正從地獄通向天堂，由低賤向高尚攀登、發(fā)展。

     二、歌德 《浮士德》

 約翰.沃爾夫?qū)?歌德（1749～1832）是德國(guó)18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初最偉大的詩(shī)人、作家和思想家。是他，把一向地位不高的德國(guó)文學(xué)推到了一個(gè)前所未有的高峰，并獲得了不朽的世界性聲譽(yù)。

1749年8月28日生于萊因河畔的法蘭克福，他的父親是法學(xué)博士, 得到皇家參議的頭銜，母親是市議會(huì)會(huì)長(zhǎng)的女兒。1765年他去萊比錫大學(xué)攻讀法律，1768年因病輟學(xué)。1770年進(jìn)斯特拉斯堡大學(xué)繼續(xù)攻讀，次年獲法學(xué)博士學(xué)位。他在1773年寫了一部戲劇《鐵手騎士葛茲·封·伯里欣根》，蜚聲德國(guó)文壇。1774 年發(fā)表了《少年維特之煩惱》，更使他聲名大噪。1775年他應(yīng)邀到魏瑪，次年被任命為魏瑪公國(guó)的樞密顧問(wèn)。在隨后直到1786年這段時(shí)期里，他成了魏瑪公國(guó)的重臣，曾在一段時(shí)間里主持公國(guó)大政，力圖進(jìn)行一些改革。然而隨著各方面阻力的增強(qiáng)，加上他對(duì)科學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作的愛(ài)好，他陷入一種矛盾的痛苦之中，這導(dǎo)致他在1786年秋不辭而別，化名潛往意大利，直到1788年6月才返回魏瑪。 回到魏瑪之后，他辭去重要的政治職務(wù)，只負(fù)責(zé)文化藝術(shù)方面的工作。此后直到 1794年這段時(shí)間，他先后完成了戲劇《哀格蒙特》、《托夸多·塔索》，并著手寫第一部《浮士德》；他還進(jìn)行了大量的科學(xué)研究工作，1790年發(fā)現(xiàn)了人的胯間骨。 1794年歌德開始與席勒合作，他倆以各自的創(chuàng)作，把德國(guó)文學(xué)推向歷史上一個(gè)前所未有的新高度。歌德先后創(chuàng)作了小說(shuō)《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)年代》、敘事詩(shī)《赫爾曼與竇綠苔》（1797），重新寫《浮士德》第一部。席勒在1805年的逝世標(biāo)志著從1786年開始的德國(guó)古典文學(xué)時(shí)代的結(jié)束。在此后的近 30年中，是歌德創(chuàng)作上的鼎盛時(shí)期。他完成了小說(shuō)《親和力》（1809），詩(shī)集《西東合集》（1819），《威廉·邁斯特的漫游年代》（1829），自傳性著作《詩(shī)與真》（1831），《意大利游記》以及耗盡他畢生心血的巨著《浮士德》第二部（1831）。他的《浮士德》同《荷馬史詩(shī)》、 但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》一樣被譽(yù)為“名著中的名著”，既是啟蒙主義文學(xué)的壓卷之作，也是歐洲與世界文學(xué)史上最具價(jià)值和最富影響的作品之一。 1832年3月22日，歌德在魏瑪逝世。

《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。
        浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。                         

三、荷馬《史詩(shī)》

荷馬，古希臘盲詩(shī)人。生平和生卒年月不可考。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。據(jù)此，他生活的年代，當(dāng)在公元前10～前9、8世紀(jì)之間。

荷馬史詩(shī)是《伊利亞特》與《奧德賽》的合稱。荷馬史詩(shī)被稱為歐洲文學(xué)的老祖宗，是西方古代文藝技巧高度發(fā)展的結(jié)晶。三千多年來(lái)，許多學(xué)者研究這兩部史詩(shī)，單就研究結(jié)果印成的書，就可以自成一個(gè)小圖書館。荷馬史詩(shī)寫的是公元前12世紀(jì)希臘攻打特洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。史詩(shī)的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全過(guò)程。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶就有許多歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過(guò)程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)英雄人物的神話色彩。經(jīng)過(guò)荷馬的整理，至公元前8世紀(jì)和7世紀(jì)，逐漸定型成為一部宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)，在公元前6世紀(jì)的時(shí)候才正式以文字的形式記錄下來(lái)。到公元前3世紀(jì)和2世紀(jì)，又經(jīng)亞里山大里亞學(xué)者編訂，各部為24卷。這部書的形成經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，摻雜了各個(gè)時(shí)代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創(chuàng)作。
       荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。
       有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的神話故事與傳說(shuō)在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、游詠詩(shī)人都樂(lè)此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。
       歷史上究竟有無(wú)荷馬這個(gè)人？這兩部史詩(shī)真是他寫的嗎？這些問(wèn)題在西方學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論已久。早在古希臘時(shí)代，著名歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德，哲學(xué)家柏拉圖與亞里斯多德，都肯定荷馬是兩部史詩(shī)的作者，直到18世紀(jì)初，歐洲人仍然認(rèn)為荷馬是歷史上確實(shí)存在過(guò)的一位遠(yuǎn)古的偉大詩(shī)人。
       然而，也是在18世紀(jì)初年，法國(guó)僧正多比雍與維柯則率先發(fā)難。他們認(rèn)為，此前人們一直篤信不疑的荷馬并不存在，他只不過(guò)是希臘各族說(shuō)唱藝人的總代表，而不是一個(gè)人，兩部史詩(shī)前后相隔數(shù)百年，不可能是一人一時(shí)之作。這一新的觀點(diǎn)，可謂石破天驚，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，“荷馬問(wèn)題”驟起。
      1795年，德國(guó)學(xué)者沃爾夫沿著這一思路對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了細(xì)致的研究，從而斷言，史詩(shī)的每一部分都曾作為獨(dú)立的詩(shī)歌由歌手們演唱，后經(jīng)多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來(lái)，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀點(diǎn)，從而形成了“短歌說(shuō)”。
      與之相對(duì)立的是以德國(guó)學(xué)者尼奇為代表的“統(tǒng)一說(shuō)”。此說(shuō)實(shí)質(zhì)上是對(duì)有關(guān)荷馬的傳統(tǒng)看法的復(fù)活。他認(rèn)為，荷馬確有其人，他生活的年代當(dāng)不晚于公元前九世紀(jì)。他認(rèn)為荷馬運(yùn)用古代民間詩(shī)歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

 四、莎士比亞《哈姆雷特》

   威廉·莎士比亞（1564—1616）歐洲文藝復(fù)興時(shí)期主要代表作家，“英國(guó)戲劇之父”。是16世紀(jì)后半葉到17世紀(jì)初英國(guó)最著名的作家（本·瓊斯稱他為“時(shí)代的靈魂”）。他共寫有37部戲劇，154首14行詩(shī)，兩首長(zhǎng)詩(shī)和其他詩(shī)歌。長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿多尼斯》（1592～1593）和《魯克麗絲受辱記》（1593～1594）馬克思稱莎士比亞為“人類最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。 
        莎士比亞出生在英國(guó)中部埃文河畔的斯特拉福鎮(zhèn)，父親是個(gè)商人。4歲時(shí)，他的父親被選為“市政廳首腦”，成了這個(gè)擁有兩千多居民，20家旅館和酒店的小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)。這個(gè)小鎮(zhèn)經(jīng)常有劇團(tuán)來(lái)巡回演出。莎士比亞在觀看演出時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)，小小的舞臺(tái)，少數(shù)幾個(gè)演員，就能把歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的故事表現(xiàn)出來(lái)。他覺(jué)得神奇極了，深深地喜歡上了戲劇。他經(jīng)常和孩子們一起，學(xué)著劇中的人物和情節(jié)演起戲來(lái)，并想長(zhǎng)大后從事與劇本相關(guān)的工作。但不幸的是，他父親經(jīng)商失利，14歲的莎士比亞只好離開學(xué)校，給父親當(dāng)助手。18歲時(shí)他結(jié)了婚，不到21歲，已有了3個(gè)孩子。他的妻子比他大8歲，莎士比亞對(duì)自己的婚事常常感到遺憾，在他的作品中曾說(shuō)：“女人應(yīng)該與比自己年紀(jì)大的男子結(jié)婚”。不過(guò)，他對(duì)辛勤持家，撫養(yǎng)孩子成人的妻子依然關(guān)懷備至。1586年，富于進(jìn)取精神的莎士比亞隨一個(gè)戲班子步行到了倫敦，并找到一份為劇院騎馬的觀眾照看馬的差使。27歲那年，他寫了歷史劇《亨利六世》三部曲，劇本上演，大受觀眾歡迎，他贏得了很高聲譽(yù)，逐漸在倫敦戲劇界站穩(wěn)了腳跟。
        1595年，莎士比亞寫了一個(gè)悲劇《羅密歐與朱麗葉》，劇本上演后，莎士比亞名霸倫敦，觀眾像潮水一般涌向劇場(chǎng)去看這出戲，并被感動(dòng)得流下了淚水。1599年，莎士比亞已經(jīng)很有錢了，他所在的劇團(tuán)建成了一個(gè)名叫環(huán)球劇院的劇場(chǎng)，他當(dāng)了股東。他還在家鄉(xiāng)買了住房和土地，準(zhǔn)備老了后回家備用。不久，他的兩個(gè)好友為了改革政治，發(fā)動(dòng)叛亂，結(jié)果，前者被送上絞刑架，后者被投入監(jiān)獄。莎士比亞在悲憤不已，傾注全力寫成劇本《哈姆雷特》，并親自扮演其中的幽靈?！秺W賽羅》（1604）描寫了一幕沖破封建束縛又陷入資本主義利己主義陰謀的青年男女的感人愛(ài)情悲劇?！独顮柾酢罚?606）描寫剛愎自用的封建君王在真誠(chéng)和偽善的事實(shí)教育下變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)實(shí)而具同情心的“人”的過(guò)程。《麥克白》（1606）則揭露權(quán)勢(shì)野心對(duì)人的毀滅性腐蝕毒害作用。這時(shí)期所寫的喜劇《終成眷屬》、《一報(bào)還一報(bào)》等也同樣具有悲劇色彩。1608年左右，獲世襲紳士身份，榮歸故里，直至終年。

《哈姆雷特》是莎士比亞悲劇中的代表作品，這部作品創(chuàng)作于1602年。在思想內(nèi)容上達(dá)到了前所未有的深度和廣度，深刻的揭示出封建末期社會(huì)的罪惡與本質(zhì)特征。 就人物性格的內(nèi)在表現(xiàn)來(lái)看，《哈姆雷特》是最令人覺(jué)得撲朔迷離的，或者說(shuō)是最富于哲學(xué)意味的。其中如父王為惡叔所弒，王位被篡，母后與兇手亂倫而婚，王儲(chǔ)試圖復(fù)仇而裝瘋賣傻等情節(jié)，均可見(jiàn)于古老的北歐傳說(shuō)，特別是丹麥歷史學(xué)家所著的《丹麥?zhǔn)贰分兄厝巍?nbsp;

莎士比亞不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于全世紀(jì)，他的戲劇就象燦爛星空中的北斗，為人們指引著方向。“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題”他提出這個(gè)問(wèn)題正是哲學(xué)的基本命題。在以后的幾年里，莎士比亞又寫出了《奧賽羅》、《李爾王》和《麥克白》，它們和《哈姆雷特》一起被稱為莎士比亞的四大悲劇。
       1616年，莎士比亞由于生病離開了人世。在他的墓碑上刻著這樣的碑文：
      “看在上帝的面上，
       請(qǐng)不要?jiǎng)游业膲災(zāi)梗?
        妄動(dòng)者將遭到詛咒，
        保護(hù)者將受到祝福。”
        他的墓現(xiàn)在他家鄉(xiāng)的一座小教堂旁，每年都有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人象朝圣一般去瞻仰。