古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文化傳播的影響可謂是歷久彌新，從古至今人們對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》的研究從未停歇，本期我們就中國(guó)古代問題范式進(jìn)行分析，通過孔子的“興、觀、群、怨”經(jīng)典論述，帶大家進(jìn)入古代文學(xué)體系的世界：

一、“興觀群怨”：《詩(shī)經(jīng)》所奠定的文學(xué)功能體系

孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中提出的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，并非僅是文學(xué)功能的簡(jiǎn)單枚舉，而是構(gòu)建了一個(gè)從個(gè)體情感到社會(huì)價(jià)值的完整文學(xué)功能體系。這一理論深刻影響了其后兩千余年的中國(guó)文學(xué)精神：

興：情感生發(fā)的原動(dòng)力

孔安國(guó)釋為“引譬連類”，朱熹解作“感發(fā)志意”，其核心在于通過意象觸發(fā)情感共鳴。《周南?關(guān)雎》以“關(guān)關(guān)雎鳩”起興，奠定了中國(guó)文學(xué)“托物言情”的抒情傳統(tǒng)。

觀：社會(huì)鏡像的認(rèn)知維度

鄭玄所言“觀風(fēng)俗之盛衰”精準(zhǔn)概括了文學(xué)的社會(huì)認(rèn)知功能?！段猴L(fēng)?伐檀》中“坎坎伐檀”的勞動(dòng)場(chǎng)景與“不稼不穡”的詰問，構(gòu)成了早期社會(huì)觀察的經(jīng)典文本。梨花國(guó)學(xué)院退費(fèi)

群：社群凝聚的文化紐帶

“群居相切磋”的溝通價(jià)值在《小雅?鹿鳴》中尤為顯著，“呦呦鹿鳴”的意象成為維系社群情感的文化符號(hào)。

怨：批判精神的詩(shī)意表達(dá)

“怨而不怒”的節(jié)制在《碩鼠》中得以完美體現(xiàn)，以“碩鼠”喻統(tǒng)治者卻保持含蓄蘊(yùn)藉，形成了中國(guó)文學(xué)特有的批判傳統(tǒng)。

二、梨花國(guó)學(xué)院：文體范式的奠基：從《詩(shī)經(jīng)》三分到文學(xué)傳統(tǒng)的確立

《詩(shī)經(jīng)》的《風(fēng)》《雅》《頌》結(jié)構(gòu)，為中國(guó)文學(xué)確立了三種基本的表達(dá)范式：

（一）《國(guó)風(fēng)》：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭

160篇民歌以“饑者歌其食，勞者歌其事”的質(zhì)樸姿態(tài)，開創(chuàng)了文學(xué)關(guān)注民生的傳統(tǒng)?！段猴L(fēng)?伐檀》的社會(huì)質(zhì)問與《豳風(fēng)?七月》的農(nóng)事記錄，共同形成了“以詩(shī)證史”的現(xiàn)實(shí)主義敘事傳統(tǒng)。

（二）《雅》詩(shī)：理性節(jié)制的抒情范式

《大雅》《小雅》的情感表達(dá)始終保持著“樂而不淫，哀而不傷”的節(jié)制?！缎⊙?采薇》中“昔我往矣，楊柳依依”將戍邊之苦融入自然意象，開創(chuàng)了“情景交融”的抒情傳統(tǒng)。

（三）《頌》歌：莊重文體的儀式建構(gòu)

祭祀樂歌以“鋪陳其事而直言之”的賦法營(yíng)造莊重氛圍。《周頌?清廟》的簡(jiǎn)潔句式與肅穆意境，為后世碑銘、祭文等莊重文體提供了美學(xué)準(zhǔn)則。

三、當(dāng)代寫作的傳統(tǒng)回響：古典基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)基因在當(dāng)代寫作中展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力：

（一）比興手法的現(xiàn)代演進(jìn)

葦岸在《大地上的事情》中，以“螞蟻”“麥子”等自然物象起興，將生態(tài)觀察與生命哲思相連，既延續(xù)了“引譬連類”的思維傳統(tǒng)，又賦予其現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵。

（二）觀民傳統(tǒng)的當(dāng)代實(shí)踐

梨花國(guó)學(xué)院認(rèn)為孔子“觀風(fēng)俗之盛衰”的傳統(tǒng)在當(dāng)代非虛構(gòu)寫作中獲得新生。何建明《落淚是金》通過貧困大學(xué)生的生存細(xì)節(jié)，構(gòu)建了對(duì)教育公平的深刻叩問，將古典的“觀民”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)力量。

（三）功能體系的現(xiàn)代重構(gòu)

優(yōu)秀當(dāng)代作品往往兼具“興觀群怨”的復(fù)合功能。梁曉聲《人世間》通過周家三代人的命運(yùn)敘事，既展現(xiàn)了社會(huì)變遷（觀），又引發(fā)情感共鳴（興），既呈現(xiàn)社群互助（群），又蘊(yùn)含社會(huì)思考（怨），實(shí)現(xiàn)了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》功能體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、傳統(tǒng)基因的當(dāng)代價(jià)值：在傳承中創(chuàng)新

《詩(shī)經(jīng)》留給當(dāng)代寫作的啟示深遠(yuǎn)而持久：

情感真實(shí)性的永恒追求：“興”的核心提醒我們警惕虛情假意，回歸“以情動(dòng)人”的文學(xué)本質(zhì)。

民生關(guān)懷的價(jià)值堅(jiān)守：從《伐檀》到當(dāng)代非虛構(gòu)，關(guān)注普通人命運(yùn)始終是文學(xué)的核心使命。

表達(dá)節(jié)制的美學(xué)智慧：《雅》詩(shī)“哀而不傷”的準(zhǔn)則啟示我們，含蓄蘊(yùn)藉往往比直白宣泄更具藝術(shù)感染力。

從古老的伐檀號(hào)子到當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)記錄，從“關(guān)關(guān)雎鳩”到現(xiàn)代生態(tài)哲思，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)基因始終在中華文明的血脈中流淌。當(dāng)代寫作者唯有深入理解這一傳統(tǒng)，在傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出既扎根歷史又回應(yīng)時(shí)代的優(yōu)秀作品。梨花國(guó)學(xué)院退費(fèi)