《九峰雪霽圖》紙本墨筆畫。

元代黃公望作，現(xiàn)藏于北京故宮博物院

上篇　　湯溪九峰山考察

雪，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，因其冰清玉潔的氣質(zhì)而極具感發(fā)人心、激蕩性靈的催發(fā)作用?！毒欧逖╈V圖》為八十一歲的黃公望在大雪中所寫。奇的是，畫止雪亦止，“亦奇事也”。

清人吳升在《大觀錄》描述此畫：“山峰純是空勾……林樹用破筆作枯株，而坡石點(diǎn)苔，更不著一完筆……一片精彩，神來(lái)氣來(lái)作也。”

巧了。

作家兼書畫家鄭竹三先生，老家在浙江省金華市湯溪鎮(zhèn)。2023年1月，他發(fā)信息給我，說(shuō)，黃公望《九峰雪霽圖》可能畫的是湯溪九峰山，邀請(qǐng)我去實(shí)地考察。

之前，我看到的主流觀點(diǎn)，《九峰雪霽圖》的畫境是在上海松江。理由就是，松江有九峰三泖之說(shuō)，黃公望在松江又多有行跡。

2月，經(jīng)鄭先生介紹，我與金華市湯溪新鄉(xiāng)賢聯(lián)合會(huì)邱開祥會(huì)長(zhǎng)互加了微信。很快，他發(fā)給我一張攝影圖片，是他們新鄉(xiāng)賢會(huì)的會(huì)刊《九峰》封面。圖中山貌酷似《九峰雪霽圖》畫境，令我驚訝，也激發(fā)了我要去實(shí)地看看的興致。2017年夏，我曾到松江采風(fēng)，但是沒(méi)有看到類似《九峰雪霽圖》的山景。松江的山不高，據(jù)說(shuō)，最高只有100來(lái)米，九峰也散在各處，沒(méi)有層巒疊嶂、崇山峻嶺之貌。

我去電邱會(huì)長(zhǎng)，建議他查查老縣志，能否發(fā)現(xiàn)有關(guān)黃公望及此畫的史料。同時(shí)，經(jīng)鄭先生聯(lián)絡(luò)，我決定3月10日至11日，赴湯溪九峰山實(shí)地考察。

3月9日，邱會(huì)長(zhǎng)發(fā)我圖片，是乾隆年間《湯溪縣志》上的一幅畫《九峰山圖》（湯溪?dú)v史上設(shè)縣，1958年撤縣，并入金華縣），此圖只是線描地形圖，但是山形地貌、構(gòu)圖布局，與《九峰雪霽圖》幾乎同一畫境，只是角度稍有變化而已，地形圖稍為側(cè)峰一點(diǎn)。

這更加激發(fā)了我的好奇，于是，10日下午到達(dá)金華市里，與邱會(huì)長(zhǎng)等人見面，夜宿市區(qū)。次日上午，即去四十多分鐘車程的湯溪九峰山。

進(jìn)山不久，迎面就是一柱丹崖巖峰，也即《九峰雪霽圖》中的主峰，旱地拔蔥，紅色懸崖，狀若蓮花，峰頂有土，樹木叢生。這，就是典型的丹霞地貌。

從左手山峰，繞行至主峰，有九峰禪寺，寺后，有大平臺(tái)，巖中有巨洞，洞口上方，刻有四個(gè)大字“九峰仙洞”，落款萬(wàn)歷乙酉陳茂騖所書。陳茂騖是明朝萬(wàn)歷年間湯溪知縣，在位八年，福建閩縣人。

查《湯溪縣志》，東漢時(shí)龍丘萇隱于此，晉朝時(shí)道學(xué)家葛洪在此煉丹；唐朝時(shí)，貫休在此出家。可見，此地不凡，歷來(lái)為道佛勝地。

九峰禪寺的永續(xù)和尚，為我們介紹了不少史上掌故。他也說(shuō)，葛洪煉丹之爐，就在此洞中。

我進(jìn)巖洞走了一圈，有三個(gè)洞廳相連，每個(gè)洞廳均有近百平方，洞廳高度愈進(jìn)愈低，高處，人皆可直立行走?！熬幼l件”寬大便捷，頗為愜意。想當(dāng)年，葛洪在此煉丹，硬件設(shè)置非?？捎^。

繼續(xù)沿山道上行。不遠(yuǎn)處懸崖上，也有一洞，但離地面有十多米高，洞口刻四字“列仙洞天”，但無(wú)落款，不知何人何時(shí)所刻。洞天者，乃道家之謂也。黃公望在富陽(yáng)的廟山塢隱居地，即自額“小洞天”。道家以為，天下有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，洞天福地，即為道家養(yǎng)生所居之勝地。

繞過(guò)一個(gè)山峰，丹霞地貌更加開闊呈現(xiàn)，石柱丹崖，群峰聳立。我強(qiáng)烈地意識(shí)到，已進(jìn)入《九峰雪霽圖》的畫境深處。

下篇　　《九峰雪霽圖》考證

回家后，我一直在找相關(guān)史料，以及圖像分析，現(xiàn)梳理如下。

一、《九峰雪霽圖》畫面特色

前文已有所述，畫中山形丹崖巖峰，此為地質(zhì)丹霞地貌之特征。而松江之山形相去甚遠(yuǎn)。

乾隆朝《湯溪縣志》中的地形圖《九峰山圖》與《九峰雪霽圖》之畫境高度相似，惟角度略有變化而已。

二、黃公望的題識(shí)解讀

全文是，“至正九年春正月，為彥功作雪山次，春雪大作，凡兩三次，直至畢工方止，亦奇事也。大癡道人時(shí)年八十有一，書此以記歲月云?！?/p>

1.黃公望開筆《富春山居圖》是至正七年，至正十年時(shí)題跋，說(shuō)，“閱三四載未得完備，蓋因留在山中，而云游在外故爾”，而畫《九峰雪霽圖》是至正九年，正是他自謂“云游在外”的時(shí)間。因此，從時(shí)間上來(lái)看，符合黃公望自己的說(shuō)法。湯溪在富春江上游不遠(yuǎn)，如乘船到蘭溪，去湯溪僅十公里，已很方便。也就是說(shuō)，八十歲左右的黃公望，在時(shí)間和地理上，都有可能“云游”到湯溪。

2.此圖“為彥功作”，彥功者，即班惟志，字彥功，今河南開封人，詩(shī)人、書法家，至元三年（1337），為平江路常熟州知州；至正初，為江浙儒學(xué)提舉司提舉，后卒于杭州。從其行蹤可見，他與黃公望有不少相互交集的點(diǎn)。

3.非常重要的一處斷句，即“為彥功作雪山次”，還是“次春雪大作”？

我認(rèn)為，應(yīng)該是前者，次在此處，即舍也，意為臨時(shí)住宿。后世不少畫家喜歡在落款時(shí)寫上“時(shí)次”“旅次”或“客次”之類的詞，說(shuō)明是在旅途中的住宿。“雪山次”，也就是說(shuō)，黃公望在此雪山中的臨時(shí)住宿，雪中臨時(shí)的山居。而畫中，正有兩組房舍，分別在主峰左右，房舍有多幢，其中就有黃公望自己的臨時(shí)住宿。說(shuō)明他只是“云游”，而非長(zhǎng)住。

4.黃公望沒(méi)有給畫取名字，就如《富春山居圖》一樣，他自己并沒(méi)有命名，《九峰雪霽圖》是后人所冠。

元末邵亨貞《蟻術(shù)詩(shī)存》卷七中，有《一峰道人畫九山雪霽》詩(shī)，首句是“大雪漫空暗九山，晉人遺跡杳難攀”，可以確定，邵詩(shī)所吟即此圖，他的詩(shī)題稱“九山雪霽”，意同“九峰雪霽”。至于《九峰雪霽圖》為何時(shí)何人首題，我現(xiàn)在能找到的史料，是明朝董其昌，他在一個(gè)仿本的詩(shī)塘上，題有《九峰雪霽圖》五字。董其昌是松江華亭人，是否容易令人誤解，此湯溪九峰成了松江九峰，也未可知。

邵亨貞（1309—1401），元代文學(xué)家，字復(fù)孺，云間人，曾任松江訓(xùn)導(dǎo)。他與黃公望相友善，黃公望的《富春大嶺圖》就是送給他的。

邵亨貞的這句詩(shī)很重要。因?yàn)辄c(diǎn)明了畫中有“晉人遺跡”，此“晉人遺跡”所指謂誰(shuí)？很顯然，是晉人道學(xué)家葛洪。前文所述明萬(wàn)歷陳茂騖所題“九峰仙洞”之處，即是葛洪煉丹處。

邵氏此詩(shī)之重要性，不僅點(diǎn)明了畫中有“晉人遺跡”，還印證了黃公望來(lái)此處的一個(gè)理由，因?yàn)辄S公望本人是全真教道士，他慕名前來(lái)謁訪前輩道家名跡，自然也是名正言順之事。

三、黃公望到過(guò)湯溪九峰山嗎

元朝夏文彥《圖繪寶鑒》在介紹黃公望時(shí)，開頭就寫道：“黃公望字子久，號(hào)一峰，別號(hào)大癡，浙江衢州人?！保ㄒ姶扌l(wèi)《黃公望》2006年版）

夏文彥是黃公望同時(shí)代人，又是松江人，他的說(shuō)法，應(yīng)該可信。并且，黃公望過(guò)從甚密的好友楊維楨，還為此書作了序，說(shuō)明也認(rèn)可“衢州人”的說(shuō)法。當(dāng)然，楊維楨和黃公望在富陽(yáng)相處多年，因此在楊維楨的文章中，稱“大癡哥，富春人”，富春即富陽(yáng)。可見，黃公望云游在外，何處落腳，很容易被稱作何處人。

但是我一直奇怪，黃公望怎么會(huì)是衢州人呢？

這次實(shí)地考察，又查閱了乾隆《湯溪縣志》，我忽然明白了此中玄機(jī)。

縣志“九峰山圖說(shuō)”條目，可讀出下列信息：

1.龍游山即龍丘山，即九峰山，東漢名士龍丘萇隱于此。

2.龍游山原屬龍游縣，明成化時(shí)劃割給湯溪縣。

3.山中有葛洪（字稚川）煉丹爐。

查龍游縣歷史：

五代吳越寶正六年（931），吳越王錢镠以縣邑丘陵起伏如游龍狀，遂改名為龍游；

元朝，隸屬江浙行省衢州路，元至正二十六年（1366），改龍游府為衢州府。

明成化時(shí)，九峰山劃給湯溪縣，而湯溪縣屬金華府。

如此，就清楚了，元朝時(shí)，黃公望時(shí)代，湯溪九峰山屬衢州路龍游縣，而龍游縣一度改為龍游府，后來(lái)又改為衢州府。

那么夏文彥的記載就順理成章了，因?yàn)辄S公望曾住衢州路龍游縣九峰山，所以就成了“衢州人”。

并且可以推測(cè)，黃公望“客次”九峰山的時(shí)間不會(huì)太短，根據(jù)黃公望“閱三四載未得完備，蓋因留在山中，而云游在外故爾”的說(shuō)法，即在至正七年到十年之間。如果只住數(shù)月，很難說(shuō)他是“衢州人”了。

另外，從元人鄭元祐的詩(shī)中，也可找到黃公望客次湯溪九峰山的佐證。

鄭元祐（1292—1364），元時(shí)名人，與黃公望（1269—1354）同時(shí)代。早年居錢塘，后僑居吳中四十年，晚年命名其文集為《僑吳集》，集中有《黃子久山水二首》，其一云：

小黠大癡誰(shuí)復(fù)然，畫山畫水亦隨緣。

懸崖絕谷噴流泉，此中即是安養(yǎng)地，

九品蓮華光燭天。

（此詩(shī)現(xiàn)存五行）

詩(shī)句證明，黃公望選了一處“安養(yǎng)地”，山形如“九品蓮花”，此地“懸崖絕谷噴流泉”，所寫之景，儼然湯溪九峰山也。

綜上所述，畫境與實(shí)景相合，大癡又曾作“衢州人”，在九峰山有“安養(yǎng)地”，因此可以確認(rèn)，湯溪九峰山，確乃黃公望《九峰雪霽圖》之實(shí)景地。

并且我很自然地聯(lián)想到，他的《丹崖玉樹圖》之畫境，可能也在湯溪九峰山，所謂丹崖者，乃丹霞地貌也。

甚至黃公望的《快雪時(shí)晴圖》也值得探討，因?yàn)楫嬛猩叫我簿哂械は嫉孛仓卣鳌４水嬘悬S公望多位友人題跋，但惟一署明年款的，是元朝婺州路（今金華）義烏人黃溍（1277—1357），他的跋文中，有“至正五年九月二十日黃溍觀”，因此，至正五年即為此畫創(chuàng)作之下限。黃溍是元代“儒林四杰”之一，不附權(quán)貴，被譽(yù)為“冰壺三尺，纖塵不污”，號(hào)冰壺外史，與黃公望交誼匪淺，世傳有黃溍至正十二年臨《富春山居圖》的本子，我在上海一次拍賣會(huì)上見過(guò)這個(gè)本子。有清人高士奇和民國(guó)張大千等人的題跋，對(duì)背后的故事亦有所涉獵。拙著《未解富春山居》對(duì)此有所記述。但是對(duì)兩人的交往時(shí)間線，尚未梳理。那么黃公望在之前就有可能到過(guò)湯溪九峰山。他24歲開始任浙西廉訪使書吏，直至40多歲，元時(shí)浙西是指江浙的大部分地區(qū)，當(dāng)然包括衢州和婺州（金華）這一帶，因此這里也是他的工作屬地，從理論上來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該到過(guò)湯溪這一帶，更何況他的書吏工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十五年多，他有充足的時(shí)間，走遍浙西大地。

通過(guò)此次考察和考證，結(jié)合我對(duì)《富春山居圖》實(shí)景地的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明，黃公望的確是非常重視寫生的山水畫大家，他的畫境，往往有可資對(duì)應(yīng)的真山真水。

很遺憾，他為寫生而特制的那只裝著文房四寶的防雨“皮囊”，后世畫家慢慢丟掉了；他在富春江邊遇雨仍癡癡站立、癡癡觀察的那塊“雨淋巖”，也找不到了。