關于《周易》水地比卦的一點見解

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比吉原筮元永貞無咎不寧方來后夫兇

比，最早見于甲骨文，其本義是夫婦并肩匹合，即《說文》：“比，密也”?！岸藶閺?，反從為比?！币隇椴⒘?、親近、挨近、相連接、勾結、等同、比較等義。在甲骨文和鐘鼎文里，是兩個親近的人，緊靠相依，并肩向前。

原會意字，始見于西周金文，古字形像泉水從石頭下流出。金文中，它的左上部分“廠”（讀作hǎn）表示突出的山崖 ，右下部分像一股清澈的泉水涓涓不息地流出，是“源泉”之“源”的本字。原的本義是指水流的起始處。后用“源”表此意。由水源引申指開始的、最初的，又表示原來、本來?！霸庇直硎菊徑?、寬容。如：情有可原。平原的“原”是原的假借用法?？矠榧討n，為心病，憂心則筮?！睹伞冯U在己則初筮告再三瀆；《比》險在人則原筮元永貞。個人認為寓意是水從山崖流到了大地上，我們也從童蒙時的初筮找到可以親比的君主，為人臣者輔助、親近君王,絕對要當仁不讓,不落人后,不宜姍姍來遲,推托禮讓,這也是初爻為吉而上爻為兇的原因.

卦象為五條陰爻系于九五,象征團結一心. 比者親也,其字形為兩人并坐,因為親近,所以樂；師自爭訟起,兵者兇器,所以憂.

《序卦傳》：眾必有所比,故受之以比,比者,比也.

《雜卦傳》：比樂,師憂.

《彖》曰：比,吉也.比,輔也,下順從也.原筮,元永貞,無咎,以剛中也.不寧方來,上下應也.后夫兇,其道窮也.

初六，有孚比之無咎有孚盈缶終來有它吉

不當位，不應。陰居陽位，誠信親比于九五尊者，故無咎害。九五誠信之德充盈天下，有能親撫非比應之它方，位居荒原者，使初六終能前來歸附,而獲吉祥。初六毫無相應之爻,與九五更完全沒有關聯(lián),因此就身份來說完全不對位,毫無親比的正當性.但因為比道貴早、貴快,初六是比卦的第一爻,誠意很夠。

六二，比之自內貞吉

當位，有應，居中。其親比九五,乃岀自于其內心之以身許國,真正親比之人，故能獲吉祥.

六三，比之匪人

不當位，不應。陰居陽位，上無應援，近鄰坎盜，多兇之地。雖無兆辭,然其占大兇,不言可知。

六四，外比之貞吉

當位，不應，承剛。柔順得正,上承九五,故自外體率同下三陰親比于九五賢君,有率眾歸于君王之意,故能堅守正道,則可獲吉祥.

劉沅曰：二以正應比于內,修乎己者,貞也；四以相近比于外,從乎人者,正也,外內雖異,得比之以正則一.

九五，顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉

當位，有應，中正，卦主。九五陽剛中正,高居尊位,在下之群陰皆來親近比附,有光明無私的與人親比之象.田獵之中,驅禽而射之,僅三驅以為度,唯背走者順而射之,不中則已,旁竄者不追,前禽可失.鄉(xiāng)邑之人亦深知君王仁德之意,而不加警戒,上下相親比,故可獲吉祥.仁德君主，明示天下，順我者親比，逆我者不追。

上六，比之無首兇

當位，不應，乘剛。柔居卦終,高而無位,處坎險之上,陰乘陽為逆,且乘凌的又是九五之尊，完全背離親比之道,欲親近比附于人,卻遲遲后來,而無所附從,難容于天地之間,故有兇險.對應卦辭的后夫兇。

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