詩畫關(guān)系不僅是中外學(xué)界樂衷探究的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)命題之一，也是圖像時代富有生命力、啟發(fā)性的當(dāng)代經(jīng)典課題之一。在蘇軾提出“詩畫一律”觀點之前，詩畫結(jié)合的實踐已獲得較大成果，蘇軾則在總結(jié)的基礎(chǔ)上，借鑒宋迪等人所開創(chuàng)的宋氏家法，并以自己的詩畫創(chuàng)作為契機，在繪畫領(lǐng)域提出“士人畫”的概念，在詩歌領(lǐng)域則倡導(dǎo)“聲畫”寫作，使其“詩畫一律”觀點在宋代文藝土壤上成功落地，并在后世獲得巨大回響。

蘇軾及其同行者，以他們天才的構(gòu)想、刻苦的實踐、巨大的成就，影響著詩畫領(lǐng)域的發(fā)展。該書即著眼于此，力求較為全面、深入、具體地呈現(xiàn)出他們的歷史貢獻(xiàn)，并盡量用較為生動、淺顯、準(zhǔn)確的語言加以論述，以便將其轉(zhuǎn)化為可供我們直接借鑒的詩畫資源。

第一章 詩畫活動與詩畫融通

第一節(jié) 走向詩畫融通之路

第二節(jié) 詩畫融通路上的蘇軾及其催化作用

第二章 何為士人畫

第一節(jié) 宋氏家法與蘇軾士人畫建構(gòu)

第二節(jié) 士人畫的概念及其遷變

第三章 觀看之道與胸中丘壑

第一節(jié) 《周易》與蘇軾的觀看之道

第二節(jié) 胸中丘壑：蘇軾“清新”論再探

第四章 詩學(xué)回響與新詩體“聲畫”

第一節(jié) 景物再發(fā)現(xiàn)：士人畫對山水、詠物詩的饋贈

第二節(jié) 詩畫融合的完成與新詩體“聲畫”的形成

后記

參考文獻(xiàn)

所謂士人畫，常被等同于文人畫，實則不然。徐建融從“士人”與“文人”[1]差別入手，指出從畫家主體的不同性質(zhì)來看士人畫和文人畫的不同，廓清之功自不待言，但仍舊沒有回到蘇軾建構(gòu)“士人畫”的歷史背景中去，對士人畫的意義和價值的判斷，也存在一些偏差。

實際上，在當(dāng)時整個美術(shù)領(lǐng)域政教淡化的大勢下[2]，士人畫卻異軍獨起，充滿精巧的政治隱喻[3]，跟士人畫的提出者、建構(gòu)者蘇軾有密切關(guān)系。

自蘇軾提出“詩畫一律”觀點后，他本人便不斷在詩、畫領(lǐng)域探索踐行，其跨界行為在引發(fā)大量爭議的同時，也催生出累累碩果，其中最重要的是在繪畫領(lǐng)域提出并建構(gòu)士人畫概念，而在詩歌領(lǐng)域則繼承并完善“聲畫”之說，后在孫紹遠(yuǎn)的集結(jié)下，使“聲畫”成為一種富有特色的新詩體。因此，“士人畫”與“聲畫”，既是“詩畫一律”觀點的產(chǎn)物，也反過來影響詩、畫關(guān)系。

拙稿便以“士人畫”與“聲畫”為核心，第一章探究詩畫融合的中西歷程與不同特色，并著重指出蘇軾在中國詩畫融合中的催化作用，第二章在此基礎(chǔ)上探究蘇軾提出士人畫概念的歷史語境及其內(nèi)涵、演變，第三章專門探究蘇軾士人畫背后的視覺哲學(xué)和呈現(xiàn)出來的風(fēng)格特征，最后一章則從士人畫引發(fā)的詩歌變化入手，指出作為新詩體的“聲畫”與傳統(tǒng)意義上的題畫詩之差異，并揭示士人畫與聲畫在詩畫融合中的重要價值。

在論述的過程中，我們不可避免地要對所涉及的材料進行闡釋，正如桑塔格所說：“我不是指最廣泛意義上的闡釋，不是尼采所說的（他這么說是正確的）'沒有事實，只有闡釋’意義上的闡釋。

我這里所說的闡釋，是指一種闡明某種闡釋符碼、某些'規(guī)則’的有意的心理行為?！盵4]表面看來，拙稿的闡釋引用了一些西人的話語，但這只是為了論述的便利，而不是套用理論，恰恰相反，正是在瑣碎的閱讀、思考和批評過程中，我們才慢慢找到較為適合闡釋宋代繪畫和詩歌新動向的術(shù)語。

雖然在這個過程中難免“挖掘”之嫌，但我們也希望盡可能達(dá)到闡釋的“傳統(tǒng)風(fēng)格”，而非破壞[5]。至于我們到底做到了多少，還需要讀者朋友們的檢驗。

拙稿系2019年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目《北宋士人畫與詩學(xué)研究》（19YJC751005）的最終成果，并有幸收入“南京曉莊學(xué)院文學(xué)院求真學(xué)術(shù)文庫”。只是當(dāng)初設(shè)想的范圍過大，真正入手去做研究，僅僅圍繞蘇軾便已千頭萬緒，資料繁多。

所幸蘇軾本是該課題的重中之重，很多問題需要回到蘇軾身上才能說清楚，因此，我們根據(jù)研究的實際情況及時調(diào)整思路，規(guī)劃章節(jié)，才有了這本小書的誕生。

感謝教育部對我們青年學(xué)者的支持和幫助，感謝南京曉莊學(xué)院校領(lǐng)導(dǎo)和文學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)對我的關(guān)懷和鼓勵，感謝中國社會科學(xué)出版社郭老師對拙稿的認(rèn)真編輯，感謝家人對我教學(xué)、科研工作的理解和寬容，尤其感謝我的導(dǎo)師莫礪鋒先生，他曾讓我在修改博士論文的時候注意蘇軾的經(jīng)學(xué)思想，后來因為博士論文得到出版的機會[6]，沒來得及收入，不想?yún)s成為這本小書的重要內(nèi)容。書中錯誤之處在所難免，請朋友們多多批評指正。

關(guān)鵬飛

庚子初秋于金陵適彼齋

關(guān)鵬飛，1988年生，浙江安吉人。南京大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)博士，師從莫礪鋒教授，現(xiàn)為南京曉莊學(xué)院文學(xué)院副教授，主要研究古典詩學(xué)與詩畫關(guān)系，出版專著及注釋類書籍8部，在《古籍整理研究學(xué)刊》《紅樓夢學(xué)刊》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇，主持教育部青年項目和江蘇省社科基金項目各1項，入選2021年江蘇高?！扒嗨{(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師培育項目，學(xué)術(shù)專著《萬象自往還：蘇詩與蘇學(xué)》獲南京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。