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?曾活躍在絲綢之路上的粟特人,最后去哪兒了?

 昵稱531237mm 2021-06-24
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電視劇《長安十二時辰》中,狼衛(wèi)首領(lǐng)使用化名曹破延偽裝成胡商,混入西市開始搞事。
 
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電視劇《長安十二時辰》劇照

唐朝時的“胡商”,一般指粟特商人,而曹破延也是一個標(biāo)準(zhǔn)的粟特人名。

粟特人是世界聞名的商業(yè)民族,在東亞、中亞建立了龐大的商業(yè)帝國。北朝、隋唐時期,粟特人是陸上絲綢之路貿(mào)易的壟斷者,混跡在中亞至中原的各個地方,《新唐書》曾稱他們?yōu)椤袄跓o不至”。同時,他們也是絲綢之路上文化交流的重要使者,對其踏足的各地文化產(chǎn)生了或大或小的影響。以唐朝為例,當(dāng)時流行的胡服、胡旋舞、胡樂等,絕大部分受往來及定居的粟特人影響。

那么,作為唐朝世界上最會賺錢的商人,為何后來逐漸銷聲匿跡,仿佛消失在歷史的長河之中?曾活躍在絲綢之路上的粟特人最后去了哪里呢?
 
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 商業(yè)帝國


粟特人,史籍中也稱昭武九姓、九姓胡、雜種胡、粟特胡等。他們是屬伊朗系統(tǒng)的中亞古族,有著自己的語言和文字,其本土位于中亞阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫珊河流域,也就是西方古典文獻所說的粟特地區(qū)(Sogdiana,音譯稱“索格底亞那”),相當(dāng)于今天烏茲別克斯坦,還有塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦的部分地區(qū)。

歷史上的粟特人從未形成一個統(tǒng)一帝國,而是建立了或大或小的城邦國家,其中以撒馬爾干為中心的康國最大,為粟特各城邦國家的代表。此外,還有安國、曹國、米國、何國、史國、石國等,不同時期,或有分合。后來,粟特人大批入華,起漢名便常以國為姓,部分學(xué)者也將姓氏作為推斷胡人族屬的參考之一。

也正因為沒有形成統(tǒng)一政權(quán),整體勢弱,粟特長期受周邊強大的外族勢力控制,如波斯阿契美尼德王朝、希臘亞歷山大帝國、康居國、大月氏部、貴霜帝國等。但粟特人在異族的統(tǒng)治下并沒有滅絕,反而增強了自己的應(yīng)變能力,他們臣服于強大政權(quán)的同時,保存了獨立的王統(tǒng)世系。

粟特人有著極強的商業(yè)天賦,多以賺錢為己任,父母非常注重培養(yǎng)孩子的經(jīng)商興趣和能力。

《新唐書·西域傳》中記載:康國的粟特人在兒子出生后,會給他吃糖,并在手掌放黏膠,希望孩子擅長說好聽的話,拿寶物就像是黏在手上。能言善道、聚財守財都是商人的加分項,可見粟特人對商業(yè)的重視和對孩子的期許。

韋節(jié)《西蕃記》中還記載:“康國人并善賈,男年五歲則令學(xué)書,少解則遣學(xué)賈,以得利多為善。”康國粟特人里,男孩兒五歲時要讀書識字,差不多學(xué)學(xué)就得去學(xué)做生意,賺的錢越多越好。等到男子年滿二十歲,便不再局限于在本地發(fā)展,而是去臨近地區(qū)做生意,哪里有商機就去哪里,所謂“利之所在,無所不至”。

綜上所述,在從小的培養(yǎng)和歷練之下,粟特人對生意的愛好和對“利”的追逐刻到了骨子里,也影響了他們的發(fā)展和選擇。

公元3-8世紀(jì)之間,在商業(yè)利益的驅(qū)使以及本土戰(zhàn)亂的影響下,粟特人大批離開故土,東行經(jīng)商貿(mào)易。他們以商隊的形式東來,在宜商、宜居的地方建立聚落,同時也吸納其他中亞民族發(fā)展壯大。經(jīng)過長時間經(jīng)營,他們在撒馬爾干到長安,甚至到我國東北邊境之間,建立了數(shù)個中轉(zhuǎn)站,形成了貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。同時,他們也是與印度和北方游牧民族貿(mào)易的擔(dān)當(dāng)者??梢哉f,當(dāng)時中亞、東亞處處皆有粟特商人的蹤跡,活躍了數(shù)百年的粟特人建立了非常龐大的商業(yè)帝國。
 
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粟特移民遷徙路線圖。來源/榮新江《中古中國與粟特文明》截圖

粟特人雖以商業(yè)聞名,但并非只從事貿(mào)易,他們也會入仕,有的還身居要職,功名顯赫。以入華的粟特人為例,他們中有的進入漠北突厥汗國,有的入仕北魏、北齊、北周、隋、唐不同時代的各級軍政機構(gòu),其中尤以從軍者居多。

是的,粟特民族中除了有商業(yè)人才,還有部分人尚武,他們擁有強健的體魄,英勇善戰(zhàn)。玄奘《大唐西域記》颯建國(即康國)條記載:“其王豪勇,鄰國承命,兵馬強盛,多是赭羯。赭羯之人,其性勇烈,視死如歸,戰(zhàn)無前敵?!蓖瑫r,《新唐書》安國條記載:“募勇健者為柘羯,柘羯者,猶如中國言戰(zhàn)士也。”雖然不一定每個粟特人都很能打,但粟特族群中確實存在著一些驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士。

寧夏固原南郊發(fā)現(xiàn)的隋唐史姓家族墓地中,有成員就是以軍功彰顯于世。史射勿入仕北周,從北周保定四年(564)到隋開皇二十年(600)一直隨中原將領(lǐng)四處征戰(zhàn)。近40年中,他曾與北齊、稽胡、突厥等多方作戰(zhàn),以軍功獲任大都督、驃騎將軍等職位。史射勿在中原王朝奮斗了一生,其子孫后輩也在中原扎了根,有的任唐朝監(jiān)牧官管理馬匹,有的任中書省譯語人,這些工作發(fā)揮了粟特人的畜牧和語言天賦,不過他們與史射勿不同,他們的生活已逐漸脫離粟特聚落的環(huán)境,慢慢融合了更多的漢文化元素。
 
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正設(shè)大夫右領(lǐng)軍驃騎將軍故史府君(射勿)之墓志(蓋) 出自寧夏固原博物館編《固原文物精品圖集(中)》

 
可以說,在北朝至隋唐時期,粟特人雖然背井離鄉(xiāng),但作為絲路貿(mào)易的壟斷者,借溝通東西的絲綢之路,他們既發(fā)揮了商業(yè)才能,又為自己謀求了一定的政治軍事地位。
 
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“胡人之亂”


就中國境內(nèi)的粟特人而言,其地位變化的重要拐點是安史之亂。

之前的康待賓叛亂等,則為中原“排胡情緒”埋下了“伏筆”。唐高宗調(diào)露元年(679),單于大都護府(今內(nèi)蒙古中北部,外蒙古南部)管轄內(nèi)的突厥降戶反叛,北方大亂。為防備突厥勾結(jié)靈州(今寧夏吳忠市)境內(nèi)的粟特人反叛,唐朝在靈州境內(nèi)置魯、麗、塞、含、依、契6個羈縻州,史稱“六胡州”,授予九姓胡各部族首領(lǐng)相應(yīng)官職。

到了開元九年(721),六胡州居民因“苦于賦役”,以康待賓為首,康、安、何、石等眾多九姓胡聚眾為亂,攻陷六胡州。同年,康待賓被俘,送京斬殺。次年,康氏家族的康愿子重新起事,唐朝再次平息反亂,復(fù)置魯州、麗州、契州、塞州。同年,唐朝強制遷徙六胡州叛眾5萬余口于中原腹地,開元十八年(730),又將已遷到中原的胡戶回遷至靈州舊地,復(fù)置匡、長二州。

很明顯,反復(fù)的叛亂消磨了中原王朝對粟特人的信任,屢次的強制移民體現(xiàn)出中原王朝對他們的防備。

六胡州之亂后,第二波被認(rèn)為是粟特引發(fā)的大亂便是“安史之亂”,這一亂,動搖了盛唐根基。

事實上,無論是在安史叛軍中,還是在平定安史之亂的唐朝軍隊中,將領(lǐng)和士兵都是胡漢兼用的,安史叛軍中并非全是胡人出力,唐朝這邊也有仆固懷恩、安重璋等有外族背景的將領(lǐng),故而大多學(xué)者認(rèn)為,安史之亂應(yīng)定性為爭奪統(tǒng)治權(quán)力的斗爭,而不是不同民族間的斗爭。

然而,在唐朝人眼中,安史之亂的領(lǐng)導(dǎo)者安祿山父子和史思明父子是地道的九姓胡,他們集結(jié)善戰(zhàn)的胡人發(fā)動叛亂,給唐朝社會造成的創(chuàng)傷不可原諒,因此,安史之亂平定過程中以及之后的很長一段時間里,中原都很排斥“胡化之風(fēng)”。

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 電影《妖貓傳》中的安祿山

至德二年(757),唐肅宗回到剛剛收復(fù)的長安,要求“宮省門帶'安’字者改之”,這明顯是情緒化舉動:唐朝出于對安祿山的憎惡,希望抹掉所有安祿山的痕跡,即使“安”這個字本身是褒義且多不勝改。雖然后來很快又改了回去,但這只言片語足以窺見當(dāng)時唐朝對安祿山的厭惡。

再比如,中唐著名詩人白居易作《胡旋女》,將動亂與楊貴妃和安祿山的胡旋舞技相關(guān)聯(lián),其文學(xué)作品散播的廣泛性將胡化導(dǎo)致安史之亂的觀點以及對胡人、胡風(fēng)的遷怒也廣泛地傳播了出去:
 

胡旋女,出康居,徒勞東來萬里余。

中原自有胡旋者,斗妙爭能爾不如。

天寶季年時欲變,臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。

中有太真外祿山,二人最道能胡旋。

梨花園中冊作妃,金雞障下養(yǎng)為兒。

祿山胡旋迷君眼,兵過黃河疑未反。

 
實際上,這種看法并不符合事實。胡服、胡旋舞的流行可能確實與大量粟特人的涌入有關(guān),但唐前期,長安胡俗的流行與河北地區(qū)安祿山控制下以宗教信仰為載體的思想信仰變化并非一回事。胡化導(dǎo)致安史之亂的看法廣泛流傳,勢必對留居中原王朝的粟特人產(chǎn)生巨大的影響。

比如,曾參與平定叛亂、還抵御過吐蕃入侵的將領(lǐng)安重璋因恥于和安祿山同姓,在平亂后請求改姓:“臣貫屬涼州,本姓安氏,以祿山構(gòu)禍,恥與同姓,去至德二年五月,蒙恩賜姓李氏,今請割貫屬京兆府長安縣?!彼麖乃谔匕残崭臑樘瞥瘒?,名字“抱玉”,極具漢文化特色。官員將領(lǐng)尚且如此,民間粟特人的處境可想而知。
 
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銷聲匿跡


面對唐朝排斥胡化的思潮,面對種種猜忌、排擠與殺戮,中原的粟特人不得不采取各種辦法讓自己“銷聲匿跡”。

按常理,這種難覓容身之處的大環(huán)境,人們首先想到的是回歸故土,但是定居他鄉(xiāng)的粟特人難以做到。8世紀(jì)初,伊斯蘭教已傳入中亞,唐朝在與阿拉伯帝國關(guān)于中亞的爭奪中本占了上風(fēng),但因安史之亂唐朝撤兵回防內(nèi)陸,中亞各國再難招架阿拉伯帝國而被伊斯蘭化。在這樣的背景下,本身有著自己信仰的粟特人要是回鄉(xiāng)就要面對轉(zhuǎn)變信仰的抉擇。再者,時代變遷,回鄉(xiāng)可能也成了異鄉(xiāng)人,定居他鄉(xiāng)的粟特人只能繼續(xù)留在中原王朝或去往其他民族統(tǒng)治的地區(qū)。
 


留居中原王朝的粟特人一般選擇徹底漢化:或改換姓名,或附會漢人的郡望,努力和中原王朝攀上關(guān)系,逐漸將自己從“根”上變成地道的漢人。

比如,有的康姓和安姓的粟特人將自己的祖籍追溯到會稽郡、洛陽、敦煌等地;石姓粟特人,會號稱自己是漢朝丞相石奮的后裔;何姓粟特人,則將自己的起源追溯到戰(zhàn)國時韓國王室,無論如何都不是宣稱自己來自安息王室。除了改姓,還有的粟特人從名字出發(fā)隱藏自己的外族身份,比如將有明顯粟特風(fēng)格的“盤陀”“射”“沙”“芬”等字換成“忠”“義”“仁”“孝”等具有明顯漢文化內(nèi)核的字。

除了改名換姓,少數(shù)粟特人也會通過與其他民族通婚、改變葬俗、改投中原文化及信仰等方式進行主動而徹底的漢化。
 


除了隱藏身份,安史之亂后的河北地區(qū)是粟特人的好去處,成為他們的新家園。

唐朝為了盡早結(jié)束安史之亂,在寶應(yīng)元年至二年(762-763),陸續(xù)接受了安史部將投降,并給他們劃定了各自的統(tǒng)轄范圍,沒有從兵力和建制上徹底消滅安史集團的根底,而是形成了以魏博、成德、盧龍為主的河北藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。

那時,河朔地區(qū)擁有重兵,能夠自立節(jié)度使,貢賦也不需要交給朝廷,自由度相當(dāng)高。從高層到低級軍官都有粟特人存在,“胡風(fēng)”“尚武”的標(biāo)簽仍然沒有摘下,再加上其中有安史原本的部下,對待胡人相當(dāng)友好。以史憲誠、何進滔為例,進入河北魏博節(jié)鎮(zhèn)后,他們有了不錯的發(fā)展,最后坐到了節(jié)度使的位置上。

河北地區(qū)崇胡風(fēng)、尚武的特征以及一些胡俗一直到后來的五代十國和宋代都仍有存在。


第三種去向是投靠或扶持其他民族。

部分粟特商人就是投靠了北方的回鶻汗國。在回鶻大軍南下平定安史叛軍時,回鶻貴族正式接觸到了摩尼教,粟特人作為摩尼教傳播的重要使者,選擇投靠回鶻,為其傳播宗教并利用宗教影響和參與回鶻王朝的一些統(tǒng)治,并在回紇宮廷中廣建勢力。

甚至一些粟特人在跟隨回鶻退出長安之前,一度假裝自己是回鶻人,以回鶻人的名義廣購?fù)恋?、放高利貸,錦衣玉食,囂張一時。

到了草原上,在粟特人的幫助下,回鶻人還逐漸創(chuàng)立了自己的文字——回鶻文。
 
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回鶻文《大慈恩寺三藏法師傳》。圖源/網(wǎng)絡(luò)

 
此外,晚唐時,河北及原六胡州的粟特胡人,加入到強勁的北方民族沙陀部當(dāng)中,他們加入后,沙陀三部落里有兩部的主體都是粟特人。這些粟特人又成為五代王朝的中堅力量,甚至像石敬瑭那樣當(dāng)了皇帝。

除了以上三種去向,還有像史射勿的子孫后代那樣,承先輩的果,日常生活早已逐漸脫離粟特聚落的環(huán)境,融合了更多的漢文化元素,在習(xí)俗等方面潛移默化地隨中原文化改變,早已無需刻意隱藏。
 
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小結(jié)


總的來說,曾活躍于絲綢之路上的粟特人在安史之亂后逐漸失勢,隨著絲綢之路的中斷,粟特人也失去商人這一身份的用武之地,最終去向基本是加入到其他族群之中,或為漢族,或為突厥,或為其他民族。有的人還能在當(dāng)時找到如河朔這樣稍安穩(wěn)的家園,并逐漸被所在地同化。

安史之亂后,他們遭遇了地位的轉(zhuǎn)變,只能選擇隱藏自己、融入其他民族,最后的結(jié)果是其作為獨立族群認(rèn)同感的消失,泯然于所在地。事實上,粟特人的這種銷聲匿跡,并不是真的消失了,而是在多種原因的推動下,選擇了主動的民族融合。

參考資料:

[1] [宋]歐陽修、[宋]宋祁《新唐書·西域下·康》,中華書局,1975年。

[2] [宋]司馬光編著,[元]胡三省音注《資治通鑒》,中華書局,1956年。

[3] [后晉]劉昫等撰《舊唐書》,中華書局,1975年。

[4] [唐]玄奘、辯機著、季羨林校注《大唐西域記校注》,中華書局,1985年。

[5] [唐]杜佑撰《通典》,中華書局,1988年。

[6] 榮新江《中古中國與粟特文明》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014年。

[7] 榮新江《中古中國與外來文明》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001年。

[8] 羅豐《固原南郊隋唐暮地》,文物出版社,1996年

[9] 王丁《胡名盤陀考》,向群、萬毅《姜伯勤教授八秩華誕頌壽史學(xué)論文集》,廣東人民出版社,2019年。

[10] 姜伯勤《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》,文物出版社,1994年。

 

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END

作者丨李媛
編輯 | 詹茜卉
校對 | 李棟
排版 | 于嘉夫

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