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本賬號系網(wǎng)易新聞&網(wǎng)易號“各有態(tài)度”簽約賬號 評論區(qū)話題丨你怎么看這些采用不同選擇的沙陀群體命運？ 
公元763年，隨著安史之亂的正式結(jié)束，整個唐朝也因這場方波而進入了新時代。出于對戰(zhàn)爭的恐懼回憶和過往失誤的過度反思，都給那些長期定居在東方的粟特移民以巨大壓力。他們不得不屈從殘酷的現(xiàn)實，選擇截然不同的發(fā)展軌跡。最終在整個族群都消失之前，釋放出自己力所能及的最后余暉。中原分支的漢化由于安祿山和許多部眾的出生問題，中原的各類胡族不得不在安史之亂后就選擇隱姓埋名。由于擔心遭到排斥或迫害，就必須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的加速漢化，或者將居住地遷移到反彈情緒較低的區(qū)域?，F(xiàn)存的中晚唐朝粟特裔墓志銘或傳記，大都暗示出逃者軌跡?？胺Q是這個群體在歷史上的二次大規(guī)模遷移。通過幾代人的重新發(fā)明，這批粟特人通常會從自己的姓名入手。首先將胡風濃郁的默啜、燭何羅、芬、密，改成畫風完全不同的孝、忠、弘、重、貴、富。然后再修改祖籍，把遠在中亞的石國、曹國、米國與何國，變成東亞歷史上的諸子百家。比如康姓粟特人，就宣稱自己的先祖是衛(wèi)國諸侯康叔。石姓的粟特人，也會號稱自己是漢朝丞相石奮的后裔。至于何姓粟特人，也可以將自己的起源追溯到戰(zhàn)國時的韓國王室。在原本差異巨大的婚喪嫁娶方面，粟特人也勢必為隱藏身份而做出必然改變。比如放棄拜火教的死后立即處理尸體風俗。模仿漢地習俗，將死者尸體停放一段時間，甚至索性要守孝三年。過去一直被保留的族內(nèi)通婚傳統(tǒng)，也變成了迎娶漢女和招納三妻四妾。當然，由于經(jīng)商和軍事才能，粟特后裔們終究有通過各類途徑上位的新人。但為了適應(yīng)日益保守的思想觀念，他們也必須識時務(wù)的撿起儒道傳統(tǒng)。即便在胡風彌漫的河北，依舊需要小心行事，很難在反面翻轉(zhuǎn)的大環(huán)境中獨善其身。河北通常是中原粟特人會優(yōu)先集中的區(qū)域草原分支的回鶻化在更加遙遠的北方草原，粟特人還是擁有自己的一席之地。新崛起的回紇汗國，無疑是重新開始的重大機遇。他們的經(jīng)商、外交和文化能力，都可以在那里獲得極大釋放。比如回紇人大量信奉的摩尼教，就由粟特僧侶傳入漠北。粟特字母也成為回鶻人書寫語言的重要材料。乃至部分粟特語的頭銜，還成為回鶻汗國的官職或者尊號。直到的回鶻汗國崩潰，還有在史書中留名的回鶻王公嗢沒思與那頡。他們的名字含義，就是粟特語中的木星和金星。
許多回鶻貴族都不可避免的受粟特文化影響
除了前突厥時代就在草原生活的粟特人，更多成員是到中晚唐才被迫遷入。在貢獻自己的固有才能之余，還利用回紇汗國的軍事優(yōu)勢為自己背書。例如那些還留在長安的粟特社區(qū)，就非常傾向于同回紇人抱團。為了免遭排斥，索性明目張膽的穿起回紇服飾。以便在長安城里開設(shè)店鋪，獲得官吏賜予的大量資源厚待。官吏雖然敢對粟特后裔動粗，卻不敢對這些王朝軍事力量中的新貴下手。
公元9世紀中期，當大量的回鶻部落遷徙到西域，他們陣營中的粟特人也隨之前往。由于經(jīng)歷了漠北生涯的磨練，很容易就適應(yīng)了當?shù)氐陌朕r(nóng)半牧生活。更重要的是，西域城市大都需要靠貿(mào)易維持生計，非常符合粟特人的族群傳統(tǒng)。他們會向西鏈接最初的索格狄亞那家鄉(xiāng)，也會在轉(zhuǎn)向東方時，遇到另一群選擇特殊路線的遠親。中間路線除了徹底漢化或轉(zhuǎn)投回鶻，粟特人的第三條出路就是加入新崛起的沙陀勢力。這些人最早就是唐朝的突厥系盟友。但在安史之亂的動蕩后，因為北庭破敗而歸順到吐蕃帝國麾下。直到公元808年，才有首領(lǐng)朱邪盡忠?guī)?0000人逃到靈州。隨后就成為晚唐時期的最強軍事集團。在當時的唐朝邊境，還有名為六州胡的突厥粟特后裔。他們在被安置前，就有過草原生活和突厥化經(jīng)歷。所以能很快的同新來者打成一片，成為沙陀三部落中的安慶與薩葛兩部。兩撥人的合流，也在很大程度上繼承了傳統(tǒng)合作模式。突厥系的舊沙陀核心，依然以武功為側(cè)重點，粟特后裔則提供經(jīng)濟實力和情報網(wǎng)絡(luò)。這樣的分工明確，塑造了日后稱雄五代與宋初的軍事集團。沙陀人的軍事能力 奠定了五代與宋初的政治脈絡(luò)
相比那些選擇屈服或遠遁的親戚，這批沙陀后裔的地位很快就有了回暖跡象。其在晚唐統(tǒng)治者眼中的地位，也再次高于黨項、吐蕃、吐谷渾和西羌等其他外番。比如追隨后唐莊宗發(fā)家的康福，就是出身沙陀平民，并以軍功和其他趁機而得到重用。最終被封為后晉的開國公，但依舊以沙陀身份自豪?？梢娺@群人的轉(zhuǎn)型發(fā)展有多么成功。與其出生類似的還有安重霸，他在早年流落到后蜀國境內(nèi)。很快也憑借自己的軍功，獲得了秦、成、階等州的主導權(quán)。當通往沙陀建人建立后唐軍隊南下，他便出于族群認同，主動向?qū)Ψ将I地歸順。其人還經(jīng)常同外族比賽射鳥，表現(xiàn)出非常桀驁不馴的一面。甚至說出過儒家士大夫所無法想象的：天子者，兵強馬壯者為止爾！石敬瑭的認賊作父 不過是士大夫難以理解的草原傳統(tǒng)
當然，臭名昭著的后晉君主石敬瑭，也是這批沙陀人的杰出代表。其向遼國皇帝臣服，并被對方收為義子的臭事，恰恰源于根深蒂固的草原傳統(tǒng)。但因為離開故土太久，也就免不了以周圍人所熟悉的儒家倫理為自己開脫。比如前文所說的安重榮，就在謀劃造反前洋洋灑灑的寫出大字報。通過散發(fā)給各地藩鎮(zhèn)諸侯，批判石敬瑭以中原的領(lǐng)地和財物賄賂契丹，不是長久之計。后者也是以儒家理論反駁，將自己對遼國恩主的忠誠，對比安重榮對自己的不忠不義。最后成功將對方逐出了道德制高點。另一位改用漢名的沙陀將領(lǐng)劉知遠，也用類似理由勸誡過石敬瑭。但他自己還是在稍后起兵，建立了取代后晉的后漢王朝?？梢婇L期的環(huán)境影響，雖然能給予蕃客以儒學大道理，但還是抵不過抗殘酷的現(xiàn)實政治。這些儒化程度日深的沙陀后裔，也最終會在北宋初年成為重新對抗遼國的邊軍精銳。但沒有了原始先祖的那種生態(tài)環(huán)境，也缺乏前輩們刻意營造的小團體氛圍，終究只能靠愚忠去強行彌補。最后就免不了為時代的滾滾洪流所吞噬。最為低調(diào)的東北亞分支在后周和北宋繼續(xù)任用沙陀系將領(lǐng)的同時，遠在國境線外東北亞地區(qū)，還有一批歷史悠久的渤海粟特分支。早在公元8世紀，他們就經(jīng)過營州來到靺鞨舊地，參與那里的貿(mào)易和外交活動。比如安祿山敢派遣邊軍大舉南下，就是因為粟特商團在渤海都督府的轄區(qū)有強大影響力。所以讓范陽節(jié)度使不擔心后方隱患。當?shù)氐牟澈６甲o府，也就敢于扣押平盧軍節(jié)度使派來的求救使者，并在戰(zhàn)爭中嚴守中立。此后，為幫助渤海國牽制新羅，粟特商團還多次作為使節(jié)出使日本。其中的史都蒙，便在公元776年抵達東瀛列島，并向當時的天皇表演過騎射技藝。后來在日本武士群體中流行幾百年的一騎討作風，就可能與這些交流有密切關(guān)系。這也是粟特人在遠東活動的最遠位置。但隨著渤海國的滅亡，這些被靺鞨化的渤海人又轉(zhuǎn)而向遼國臣服。其中的相當部分，集中到戰(zhàn)略位置要緊的西京大同。在那里繼續(xù)展示傳統(tǒng)的軍事和貿(mào)易才能，為契丹君主同時與北宋、西夏和草原勢力進行交涉。不過，遠方故國的變遷，終究會讓粟特人失去穩(wěn)定的認同來源。由族內(nèi)人口所掌握的技術(shù)才能，最先因時代發(fā)展而顯得不再重要。剩下的貿(mào)易人脈遺產(chǎn)，也會因戰(zhàn)爭和時局變動而被自動削弱。最后就只能融入所在國風俗，以政權(quán)精英分子的身份，逐步為歷史本身所淡忘。
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