作者簡介：

關(guān)長龍，浙江大學(xué)古籍研究所教授。哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社2005—2006年度訪問學(xué)者。出版著作《兩宋道學(xué)命運的歷史考察》《中國學(xué)術(shù)史述論》《中國古代文化會要·禮俗篇》《敦煌經(jīng)部文獻合集·韻書卷》《敦煌本堪輿文書研究》。

《周易·系辭上》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！贝穗m論先哲以仰觀俯察之法幽贊神明而擬制一種認(rèn)知世界的數(shù)理圖式，然其仰觀俯察的經(jīng)驗積累正亦可直接型塑出人們對自然現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)認(rèn)知范式。所謂見微知著者，若“火就燥，水就濕”“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”云云，皆是通過對自然現(xiàn)象加以觀察而用歸納、演繹之法得出的因果聯(lián)系，此自然現(xiàn)象蓋可區(qū)分為天文、地理、人文、物理四個大類。具體言之，則天文當(dāng)兼括懸而在上者，是即《周禮·春官宗伯》保章氏之職所謂：

掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物，辨吉兇、水旱降、豐荒之祲象。以十有二風(fēng)，察天地之和，命乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。

所謂“五物”即指星體、分野、太歲（虛星）、云氣、風(fēng)。以類從之，則星體、分野、太歲皆屬星占之象，而云氣、風(fēng)二者則為天地間游蕩的“氣象”。至于后世天文星占書或輯物象之鳥情、民謳等，當(dāng)別入物理雜占為允。另有中古時期傳入中國的西方星命之學(xué)，以其用個體出生時的天象為占，故亦附此為說。

明以前公私目錄的“天文”象占，至清修《四庫全書》乃別天文知識類文獻為天文，而稱與占驗吉兇有關(guān)的星歷文獻為占候。占候者，謂以天文現(xiàn)象的征候占驗人事之吉兇。然天文征候眾多，故其“觀占”之法乃有“凡天變，過度乃占”（《史記·天官書》）的原則，蓋于“天”而言，其逾常的“過度”之變有可能對人類的生存產(chǎn)生“意外”的影響，須提前評估其吉兇所在，以求有備無患。

一、星占

迄今為止，人類對天文的觀測經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。一是源于軸心時代的以肉眼和地心說為基礎(chǔ)的觀測，其具體代表成果則以生活在北半球的中國的283星官說、古希臘和阿拉伯的48星座說為代表。二是源于西方文藝復(fù)興時代的以望遠鏡和日心說為基礎(chǔ)的觀測，它也因此通過大航海完成了南半球星區(qū)的測量，其最終成果即是1928年國際天文學(xué)聯(lián)合會對全天星數(shù)劃分的88個星座。三是源于20世紀(jì)60年代的以微電子、信息和航天技術(shù)等為基礎(chǔ)的觀測，它使得人類對太陽系及其所在之銀河系乃至全宇宙的觀測成為可能。

肉眼能看到的全天星數(shù)在6000顆左右（六等星以下），而據(jù)現(xiàn)代天文觀測的初步統(tǒng)計，僅銀河系就有1000多億顆恒星，銀河系外，還有著數(shù)十億個星系充滿著約137億光年的宇宙空間。雖然如此，我們也不能說在今日已不存在天文災(zāi)難發(fā)生的可能（比如太陽風(fēng)及某些流星對地球的威脅等），只不過傳統(tǒng)許多不確定性的天文“變異”在今日看來已成為有規(guī)律可循的現(xiàn)象——屬于“常則不占”的范疇。但傳統(tǒng)星占學(xué)對先民生存世界的指導(dǎo)和道德心靈的維系無疑有著重要的影響，也對型塑我們今日的宇宙思考和道德心靈有著一定的啟迪意義。

與西方以區(qū)域命名星座不同，中國傳統(tǒng)則是在“天人合一”的理念指導(dǎo)下，為天上的可見星團進行了“設(shè)官分職”，為北極天皇大帝（北極星）配設(shè)了三垣“朝廷”和二十八宿“諸侯之國”，且此三垣二十八宿可與地上相對應(yīng)的朝野侯國發(fā)生變異上的“糾纏”互動。其具體對應(yīng)則以三垣諸星官對應(yīng)朝廷，而以二十八宿分為十二次對應(yīng)地上的十二州國分野（參下圖）。

其三垣之設(shè)，乃遵《周禮·冬官考工記》營國建都的“面朝后市”之法，即以北極天皇及其所乘帝車北斗七星所在為中心，與其周邊星群共命為紫微垣——寢宮，在紫微垣東北指定一處星群為天市垣——“國市聚交易之所”，又在紫微垣東南指定一處星群為太微垣——“天廷”，另在黃道附近選定二十八個星團作為行星運行之“宿舍”——“藩鎮(zhèn)”，是為天官的基本架構(gòu)。其中三垣星官或名中官，三垣星官及二十八宿之外的星官則稱外官。據(jù)《晉書·天文志》統(tǒng)計：列宿星官28座166星，三垣中官158座723星，外官97座575星，總計283個星官1464星。凡此皆為恒星之可目見者，共以構(gòu)成星空天文的觀測背景。在此背景上觀察“日月五星”七政的運行情況，以及彗星、流星、客星（新星、超新星）等的出沒情況。通過人世吉兇禍福的對應(yīng)記錄，就形成了中國傳統(tǒng)的星占系統(tǒng)?！短屏洹肪硎貢≈肪窒略疲?/p>

靈臺郎掌觀天文之變而占候之。凡二十八宿，分為十二次，……所以辨日月之纏次，正星辰之分野。凡占天文變異，日月薄蝕，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三家中外官占。凡瑞星、祅星、瑞氣、祅氣，有諸家雜占。凡測候晷度，則以游儀為其準(zhǔn)。

下輯數(shù)例星占史事以見其概。

例一，《乙巳占》卷1“日蝕占第六”：“夫日依常度，蝕者，月來掩之也，臣下蔽君之象。日行遲，一日行一度，一月行二十九度余；月行疾，二十七日半一周天，二十九日余而追及日。及日之時，與日同道，而在于內(nèi)映日，故蝕其象。大臣與君同道，逼迫其主，而掩其明。又為臣下蔽上之象，人君當(dāng)慎防權(quán)臣內(nèi)戚在左右擅威者?！惫试缙谌瘴g時要舉行隆重的“救日”儀式，皇帝還要“詔求直言”以改政令之失，甚至要罷免權(quán)臣以應(yīng)天之示警。

例二，《呂氏春秋·季夏紀(jì)·制樂》：“宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：‘熒惑在心，何也？’子韋曰：‘熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也；禍當(dāng)于君。’”此次因宋景公之仁心而得以逢火星“熒惑”視運動逆行“躲避”，遂而平安無事。

例三，《后漢書·王莽傳》載地皇四年（23年）：“秋，太白在太微中，燭地如月光?！痹撃晔氯眨趺г跐u臺被殺，“新”朝結(jié)束。按：太白于星占皆主兵革殺戮，而太微垣為天子寢宮之象，故“史傳事驗”頗以此為星占的經(jīng)典故事之一。

例四，《春秋·文公十四年》載“秋七月，有星孛入于北斗”，《左傳》引周內(nèi)史叔服語云：“不出七年，宋、齊、晉之君，皆將死亂?！卑矗捍藶槭澜缱钤绲墓族缧牵?6年出現(xiàn)一次）記錄。所謂彗星、孛星，是根據(jù)其形狀而加以區(qū)分的?！兑宜日肌肪戆恕板缲谜嫉谒氖摺痹疲骸伴L星狀如帚，孛星圓狀如粉絮。孛，孛然。皆逆亂兇。孛之氣狀雖異，為殃一也，為兵喪，除舊布新之象。余災(zāi)不盡，為兵喪、水旱、兇饑、暴疾。長大見久，災(zāi)深；短小見速，災(zāi)淺。彗孛所當(dāng)之國受其殃?！北倍窞榈圮?，故象征兵喪的孛星出現(xiàn)在那里，則表示周天子有喪亡之難（周頃王時期，王室已衰微之甚），且影響及于輔弼籓王。據(jù)春秋史料所載，三年后宋昭公被害，五年后齊懿公被害，七年后晉靈公被害。唯此記錄，不免有“后知后覺”之嫌。