這本書就是：《金花的秘密》作者是榮格（瑞士）和衛(wèi)禮賢 （德國(guó)）合著。此書是從心里的角度分析了中國(guó)的文化且比較了中西文化的差異。這本中國(guó)奇書是一部道家內(nèi)丹典籍.，也是道家修煉的經(jīng)典，書的名字是《太乙金華宗旨》是由道教全真派祖師呂洞賓所著。1927年，德國(guó)著名漢學(xué)家衛(wèi)禮賢馳書榮格，并附寄了他新譯的《太乙金華宗旨》，請(qǐng)他為這部中國(guó)道教典籍寫一篇評(píng)述，榮格欣然應(yīng)命，以一個(gè)心理學(xué)家的立場(chǎng)仔細(xì)研讀了這部經(jīng)典，寫出了分析評(píng)論的長(zhǎng)文，他的這篇評(píng)述在西方學(xué)術(shù)界立即產(chǎn)生了重大影響，此后，改書風(fēng)靡西方，成為西方人了解中國(guó)的經(jīng)典之作。

《太乙金華宗旨》一直以來(lái)都是口口相傳，到了后來(lái)才有了文本。成書于乾隆年間。于1920年《太乙金華宗旨》與《慧命經(jīng)》合訂本在北京印了一千冊(cè)，書中主要傾力于精神修煉的一種運(yùn)動(dòng)，精神修煉的內(nèi)容其實(shí)就是禪定或他國(guó)的瑜伽功法。在歐洲練瑜伽的人們眼中，這種方法只是一種運(yùn)動(dòng)方式，但這一功法的修煉者幾乎毫無(wú)例外的是要追求修成正果。中國(guó)人認(rèn)為他們有著一種可以完全確定得到證悟的方法，通過(guò)整合人心靈中對(duì)立的力量來(lái)為死后的世界作準(zhǔn)備。這樣死后的靈魂就不僅僅是必定要化為烏有的鬼魂，而是一個(gè)有著清醒意識(shí)的精神體。另外，與這一方法一脈相承，還有一些門派通過(guò)證得的定力對(duì)自己的交感神經(jīng)系統(tǒng)施加心理作用力。這種影響力可以增強(qiáng)并提升生命過(guò)程并使其可持續(xù)化，乃至于可以以一種和諧結(jié)束生命的方式克服死亡。和諧結(jié)束生命指的是，作為產(chǎn)生于自己的能量體系的獨(dú)立的元神，這一精神體可以放棄自己的肉身，像蟬蛻一樣從肉身中出竅。在榮格的理解中，金花的秘密也就是人類心靈的秘密，是人的真正內(nèi)在生命的秘密。榮格在其評(píng)論的結(jié)語(yǔ)中說(shuō)：“我的評(píng)論，目的是要建立一種在東方和西方之間進(jìn)行心理學(xué)理解的橋梁?！?/p>

《太乙金華宗旨》重視性修，并且融合了佛家“定慧雙修”功法，其核心是“回光”，簡(jiǎn)言之，“回光”即“止觀”?！盎卣撸挂?。光者，觀也。止而不觀，名為有回而無(wú)光；觀而不止。名為有光而無(wú)回。回光不僅是返回一身的精華，而且是返回造化中的真氣；不僅是制止一時(shí)之妄想，也是解脫了千劫之輪回。榮格是瑞士著名心理學(xué)家，精神病學(xué)家，他用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“回光”就是充分肯定無(wú)意識(shí)對(duì)意識(shí)的反作用，并促成兩者的全新統(tǒng)一。也就是說(shuō)，若無(wú)意識(shí)能和意識(shí)一樣得到恰當(dāng)認(rèn)可，那么人的個(gè)性與人格重心都會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，即“重心會(huì)離開(kāi)意識(shí)的中心——自我，來(lái)到意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，這個(gè)點(diǎn)可以被稱之為自性，那什么是“自性”，榮格講：“元神”就是自性?！胺踩送短r(shí)，元神居方寸，而識(shí)神則居下心?！痹窈妥孕砸粯?，是意識(shí)和無(wú)意識(shí)間的一個(gè)流動(dòng)中心。而通常意義上的“理性”“意識(shí)”“自我”等等則屬“識(shí)神”轄域，內(nèi)丹修煉的目標(biāo)之一就要化“識(shí)神”為“元神”。

《金花的秘密》中金華即是光，其中最為經(jīng)典的兩個(gè)字即：“回光” ，光并不在身中，也不在身外。山河大地，日月光華照耀著它們，所以光不獨(dú)在身中。一切事物的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，亦無(wú)一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光華，布滿了大千世界；一身的光華也可說(shuō)是鋪天蓋地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟著回光了?！短医鹑A宗旨》中的金華指內(nèi)丹，黃帝素問(wèn)云：“人身精華，皆上注于空竅。人的精華是向上凝集在眼睛中的，這可是人身上一大關(guān)鍵，佛道二教叫人靜坐時(shí)觀看鼻尖，這并不是讓你把意念集中在那鼻端那里；也不是讓你把眼盯著鼻端，讓意念又集中在中黃部位。而是因?yàn)檠劬λ街?，心意也跟著到此處；心所到之處，氣也跟著到了。眼睛看鼻端，只是在最初快要入靜時(shí)，舉目一視，定個(gè)準(zhǔn)則，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墻掛線一般，把線掛起來(lái)，便照著這線一直往上砌，并不需要一邊在砌，一邊老是注意去看線。如果有雜念出現(xiàn)時(shí)，不要仍舊死死的坐在那里，可以找一找這個(gè)念頭出現(xiàn)在何處？從何而起？又從何而滅？反復(fù)追究，一直追到追不出結(jié)果來(lái)，那就是念頭生起之處。所謂“覓心了不可得，吾與汝安心竟?！钡搅诉@種程度，才是正觀，才是“回光” 。

榮格.衛(wèi)禮賢的《金花的秘密》書中提到修煉有成者能看見(jiàn)眼前出現(xiàn)一幅幅奇妙的、閃光的圖案，他說(shuō)這個(gè)奇妙的光圖就是曼陀羅。修煉人的眼前天目穴處會(huì)出現(xiàn)一個(gè)明亮的、奇妙的圖案，修行到一定程度的人才能看到自己的曼陀羅，這反映自己與宇宙及生命的信息感應(yīng)的情況.后來(lái)有人把這種修煉中看到的曼陀羅畫了下來(lái)，稱為丹青曼陀羅，一般世人所見(jiàn)過(guò)的只是一些丹青曼陀羅，在《金花的秘密》書中給出了一些他收集到的曼陀羅圖案。煉出了曼陀羅意味著人開(kāi)始見(jiàn)到了自己的性光，是入了門的證明，而《太乙金華宗旨》說(shuō)回光有'金華乍吐'、'金華正放'、'金華大凝'的不同層次.到了'金華大凝'的境界那一直如如不動(dòng)的元神就要?jiǎng)恿?，元神一?dòng)人就可窺見(jiàn)到生命的實(shí)相了。按道教的說(shuō)法，人在未出世之前，先天之真炁就已進(jìn)入父精母血的結(jié)合體中，待人出生后則居于兩目之間的方寸之中，因此，人要想長(zhǎng)壽乃至不死，就必須通過(guò)一定的法術(shù)鍛煉體內(nèi)的精、氣、神，抱守真炁，煉就金丹，便可以飛升成仙。

榮格是最先認(rèn)識(shí)到東方思想可能對(duì)西方心理學(xué)產(chǎn)生影響并積極與東方展開(kāi)對(duì)話的西方思想家之一?！督鸹ǖ拿孛堋烦霭婧?，轟動(dòng)歐洲，成為暢銷書之一，前后出版多次。后又翻譯成英文，暢銷到全世界。日本人又從德文譯成日文，在日本也極為暢銷，體現(xiàn)了榮格曼陀羅思維 。他不僅對(duì)這部道教典籍做了長(zhǎng)篇評(píng)述，還對(duì)藏傳佛教的兩部典籍《度亡經(jīng)》和《大解脫經(jīng)》做過(guò)長(zhǎng)篇評(píng)述，可以毫不夸張地說(shuō)，榮格在東方文化和西方文化之間，架起了一座橋梁，使得中國(guó)幾千年的古老文化，能夠得以在現(xiàn)代的歐洲傳播發(fā)揚(yáng)。