■穆之
　　由張繼馨、戴云亮兩位先生合著的《百年墨影——二十世紀蘇州美術(shù)》日前由古吳軒出版社正式刊行。張繼馨先生在蘇州生活已逾70年，對20世紀中葉前后的蘇州畫壇經(jīng)歷頗多，“百年墨影”是在兩位作者合著的《吳門畫派的繪畫藝術(shù)》　上進行細分并著力于20世紀蘇州美術(shù)發(fā)展概況的專著，書中收集整理的當年報刊資料以及作者的回憶，成就了一部脈絡清晰、史料詳實的好書。
　　20世紀中葉之前的藝術(shù)家及其組織的書畫社是該書引人注目的內(nèi)容，自1890年由吳大澂等人發(fā)起組織怡園畫集后，蘇州的畫社組織就逐漸興起，這種繼承了傳統(tǒng)西園雅集、文會圖式的藝術(shù)家團體，有意見領(lǐng)袖，有組織章程，有內(nèi)部交流，有對外營銷，自由獨立的生態(tài)環(huán)境對藝術(shù)家的成長發(fā)展起到了重要作用。作者對不同藝術(shù)追求的從藝者進行了細致的歸類總結(jié)，“在書畫家中，根據(jù)他們不同的家庭經(jīng)濟條件情況，大致可以分出三種類型。首先是那些出身經(jīng)濟基礎(chǔ)十分雄厚的官僚、商賈或名門望族。如吳湖帆、吳子深、彭恭甫、顧公碩等；第二類是那些出身經(jīng)濟較為殷實的家庭。如顏文樑、朱守一、袁培基等；第三類是出身于經(jīng)濟條件較為貧困的家庭，如蔡震淵、余彤甫、張晉等。”作者進一步指出“無可否認，由于社會的經(jīng)濟地位、社交影響，歷史上一些取得較大社會名望和藝術(shù)成就的美術(shù)家大都產(chǎn)生在前二種類型之中。這也奠定了他們的作品在藝術(shù)市場中具有較高的價值地位和收藏者、消費者的追捧?！薄@個判斷不僅可以完全解釋“書畫收藏就是看名頭”這個習見的由來；而且也更進一步地證明“藝事無派，千奇百怪”是一個綜合了藝術(shù)家、社會環(huán)境與地域文化品質(zhì)的客觀事實。今天回望這些組織與個體的興衰，就是考察當年的他們能否在市場需求和藝術(shù)追求中找到一個平衡點。首先發(fā)現(xiàn)了張曉剛等當代藝術(shù)重要畫家的香港策展人張頌仁曾經(jīng)告訴筆者，當年選中那些“天王”的一個重要標準就是“技法之外，他們的藝術(shù)能否表現(xiàn)這個時代及未來。”
　　因為信息傳播手段的發(fā)展，藝術(shù)家和書畫社對報紙這一新興事物的充分運用，也是作者十分關(guān)注的，“書畫家們紛紛組成美術(shù)社團，頻繁地舉辦各種書畫展覽，自覺地向社會公開展示原本較為私密層面的書畫雅集活動，甚至不惜利用新興的報刊媒體大張旗鼓地進行自我宣傳——發(fā)表社團聚會活動的一些趣聞、組織展覽會的預告、提供畫家活動的行蹤等等消息。”事實上，細檢“百年墨影”所用史料，除了時人留下的筆記、自述之外，還有部分依靠了《蘇州明報》。比較近百年前的“本報訊”，只有一個內(nèi)容與今天有重要區(qū)別：書畫潤例。由德高望重的前輩、名流為書畫家訂出“潤例”并廣而告之于報紙上，一方面表現(xiàn)藝者已獲業(yè)界認可跨進了藝術(shù)品市場的大門，一方面也確立了明碼標價、自由售賣的藝術(shù)品價格體系，透明便捷，較之今日，多有智慧。
　　在豐富的資料基礎(chǔ)上，作者對二十世紀蘇州美術(shù)與傳統(tǒng)、蘇州美術(shù)與西方美術(shù)、蘇州美術(shù)與“海上畫派”這三類關(guān)系進行了分析。有一細節(jié)特別提及“吳昌碩在蘇州曾生活、鬻畫很多年，吳子深曾對學生講過不要學習和收藏吳昌碩的畫，認為他的畫是‘野狐禪’，代表了大部分人對吳昌碩大寫意畫風的看法，故吳昌碩在蘇州畫壇難以立足，后來到上海去發(fā)展也就順理成章了?！庇纱藥淼慕Y(jié)果呢？“蘇州和浙江二種不同地域文化傳統(tǒng)及由此形成的書畫作風，在一個新興的商業(yè)都市（指上海）中所面臨的挑戰(zhàn)。一個是勇于面對現(xiàn)實，吸收多種民族文化以及外來文化因素積極地進行變革，從而很快地適應，甚至引領(lǐng)了‘十里洋場’的文化訴求；而另一方則固守吳門文化傳統(tǒng)，不善應變，最終遭遇被冷落的尷尬?！?br>　　開卷至此，不免長嘆。