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明清兩朝鑄爐風(fēng)行。宣德爐是明宣宗年間的產(chǎn)物，明宣宗朱瞻基在位只有10年(1426－1435年)，是明朝第五位皇帝，洪熙皇帝長子。幼年深得祖父永樂皇帝的寵愛，永樂九年(1411)，永樂皇帝立朱瞻基為皇長孫，巡幸北征皆令其相從，還選用翰林諸臣為其講經(jīng)史、習(xí)政務(wù)、增廣見識。不受永樂皇帝信賴的朱高熾被冊立為皇太子，也因朱瞻基受永樂帝寵愛之故。永樂二十二年(1424)永樂帝死，其子朱高熾即位，同年立朱瞻基為皇太子。洪熙元年 (1425)五月洪熙皇帝去世，朱瞻基六月即皇帝位，次年改年號為宣德。朱瞻基宣德十年(1435)元月病逝于乾清宮，年僅36歲，謚號憲天崇道英明圣欽文昭武寬仁純章皇帝，廟號宣宗，葬于北京昌平景陵。
明王朝享國277年，宣德一代，就整個明王朝來說，猶如短暫的一瞬，然而這卻是明代最輝煌的一瞬。明史學(xué)把這一瞬，比作西漢時代的所謂 “文景之冶”，中國歷史上難得一見的太平盛世，清初張廷玉等撰《明史》卷九《宣宗本記》，也給這一瞬以“紀(jì)綱修明，倉庾充羨，間閻樂業(yè)，歲不能災(zāi)”的評價。從文獻(xiàn)記載，宣德皇帝不僅在軍政方面有卓越的才干，而且還有許多雅好，比如，喜歡射獵、斗促織和戲游。故宮博物院收藏著宣德皇帝的親筆繪畫和反映他射獵、戲游活動的繪畫，如《武侯高臥圖》《三陽開泰圖》《瓜鼠圖》《射獵圖》(后人定名為《明宣宗射獵圖》)、《行樂圖》(后人定名為《明宣宗行樂圖》)等 “留神詞翰”、“尤工繪事”。除此之外宣德年間生產(chǎn)了大量的青花瓷器，特別值得一提的是創(chuàng)造了舉世矚目的宣德爐，這是中國冶金歷史上自青銅時代結(jié)束后，又一次的輝煌，宣德爐的創(chuàng)造是前無古人，后無來者，從宣德爐誕生起至今，不知迷倒了多少達(dá)官貴人、文人墨客，無數(shù)的收藏家為之折服，又引出了多少故事和傳說，宣德爐雖然才五百多年歷史，但至今就有很多未解之迷。 歷代文人官宦均對宣德爐鐘愛有加，歷史上曾出現(xiàn)了多次收藏高峰，改革開放后收藏逐漸升溫，宣德爐又成為收藏者的新寵。由于宣德爐廣為大眾收藏，無論真贗可以說是收藏品中數(shù)量最為龐大的品種，但是真假難辨又缺少相關(guān)普及資料，所以在國內(nèi)并沒有形成一種香爐文化，這其中原因很多。 宣德三年(1428)初，宣宗收到泰國王刺迦靄進(jìn)貢來的數(shù)萬斤精美的“風(fēng)磨銅”。宣宗為改善郊壇、太廟及內(nèi)廷所陳設(shè)的鼎彝祭器，即于同年三月初下旨，敕令工部及禮部宮廷御匠呂震和工部侍郎吳邦佐等官員，利用貢銅鑄造制成鼎彝之事。為保證香爐的質(zhì)量，據(jù)說其中加入了金、銀等幾十種貴重金屬，與銅一起經(jīng)過十多次的精心鑄煉。成品后的銅香爐色澤晶瑩而溫潤，實在是明代工藝品中的珍品，宣德爐的鑄造成功，開了商周青銅器后世鑄制銅爐的先河，宣德爐可稱上乘之作，可謂前無所師法，后無能為繼，是我國古代工匠智慧和藝術(shù)的結(jié)晶。在很長一段歷史中，宣德爐成為銅香爐的通稱。 這些宣德爐都深藏禁宮之內(nèi)，普通百姓只知其名未見其形。經(jīng)過數(shù)百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，真正宣德三年鑄造的銅香爐極為罕見。宣德爐自宣德三年以來五百年間，由于民間大肆仿制、工藝技術(shù)也不斷提高，時至今日那些原藏宮禁民間的正宗宣德爐與民間仿品混雜一起，以至魚目混珠，難辨真?zhèn)?。這些經(jīng)過精心鑄造的仿品可與真品媲美，專家權(quán)威也無法辨別，至今國內(nèi)各大博物館內(nèi)收藏的許許多多宣德爐，沒有一件能被眾多鑒定家公認(rèn)為是真正的宣德爐。難怪有些專家說，距今幾千年前的商周青銅器到處可見，距今五百多年前的正宗宣德爐難見。鑒別真假宣德爐已成為收藏界中的“懸案”。種種原因，使刻有宣德款識的銅香爐，在國際藝術(shù)品市場上價格極低廉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中國古代青銅器價格。 宣德爐由來 中國人在室內(nèi)焚香始自戰(zhàn)國或更早，但專為焚香而設(shè)計的爐具卻遲至漢代才出現(xiàn)，漢代香爐中最著名的是“博山爐”，自漢代以降，歷代均鑄香爐，金、銀、銅、鐵、瓷、石等等無所不包。 爐有香爐、薰?fàn)t、烘爐、溫酒爐等，香爐的出現(xiàn)代表了生活與文化結(jié)合，最早人們焚香是為了禮儀將衣服薰香，另一最大需求是古代文人雅士喜歡在讀書、寫字的書房內(nèi)，焚上一柱香來驅(qū)蚊蟲避穢，香能有提神醒目作用。香爐從焚香驅(qū)蚊蟲避穢，發(fā)展為專用爐具，漸發(fā)展到爐具上造型爭奇斗艷。 古人愛聞氣味，漢代宮中的“博山爐”即為香爐之始，在此爐中燃焚香料，即見青煙由蓋孔栩栩上升，香氣四溢，如通神明，大爽身心兼驅(qū)蚊蟲。元末明初隨著銅器鑄造業(yè)的迅速發(fā)展，原先其他材料的香爐，逐漸被銅香爐所取代，明代宣德年間是銅香爐制作的巔峰階段。宣德爐應(yīng)承此俗，并以作郊壇，太廟及內(nèi)廷祭祀焚香的禮器為主。自明清以來，不論廟宇及民間古老廳堂供案一上到處都有大小香爐陳設(shè)，使得中國古代的銅器僅剩這唯一的實際效用了。 明代屠隆在《香箋》中稱：“香之為用，其利最溥；物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神；四更殘月，闥興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯；晴窗榻帖，揮塵閑吟，篝燈夜讀，焚以遠(yuǎn)辟睡魔，渭古伴月可也；紅袖在側(cè)，密語談私，執(zhí)手擁爐，焚以薰心熱意，謂古助情可也；坐雨閉窗，午睡初足，就案學(xué)書，啜茗味淡，一爐初熱，香靄馥馥撩人，更宜醉筵醒客；皓月清宵，冰玄戛指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾，又可祛邪辟穢；隨其所適，無施不可品。” 宣德爐樣式 由禮部尚書呂震會同各臣遵旨從《宣和博古圖錄》、《考古圖》諸書中所繪的銅器中選出88種，參照皇府內(nèi)藏的汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯名瓷器的款式，選出了樣式之典雅者29種，共計117種。這其中有鼎、爐、鶴、鬲、簋、笸甚至幾形等器，彝是泛指祭祀的用器。只是這些鼎彝后來世見以爐為多，所以只稱“宣德爐”，其實并非都是爐，也許大多數(shù)人根本不知宣德爐還包括鼎、鬲、簋等形狀，真正值得觀賞收藏的爐，卻只有二三十種。其中最主要的有：一、按造型來分：圓、方，花式及其他等四大類，再按雙耳、器足及紋飾依次訂名；二、仿古青銅器樣式：鼎式爐、彝式爐、鬲式爐；三、宣德鼎彝譜所記為爐名：乳爐、臺幾爐、戟耳爐。魚耳爐等；四、以易懂及文雅名稱為命名者，如仿古器樽或奩，改以直壁之筒式爐通稱，取其淺顯易懂。 按圖譜將爐器之造型分為11大類： 一、乳爐類：沖耳(亦名沖天耳、朝天耳)、橋耳、鏨耳、雙耳、方耳、獸首耳、平口等七項； 二、鼎式爐類； 三、鬲式爐類：索耳鬲式爐、平口鬲式爐； 四、其他三足爐類，依器形分有鼓式爐、仰鐘式爐、洗式爐、杯式爐、盞式爐、朝冠耳爐、其他等七項； 五、花式三足爐類； 六、筒式爐類：方耳筒式爐，筒式爐，阿拉伯文筒式爐、戟耳、如意耳、弦紋筒式爐等六項； 七、竹節(jié)式爐類； 八、缽式爐類； 九、簋式爐類：蛐龍耳、魚耳、戟耳、鏨耳、仿古式、象首耳、天雞錦邊、獸首耳、平口、其他等； 十、方爐類：朝冠耳方爐、鼎式方爐、鼎式方爐、臺幾爐、斗爐、琮式爐，長方爐、小方爐等； 十一、花式四足爐類：分盞爐、海棠式及水仙盆式爐。 爐基本彤制是敞口、方唇或圓唇，頸矮，扁鼓腹，三鈍錐形實足或分襠空足，口沿上置耳或腹部置耳，銘文年款多于爐外底，與宣德瓷器款近似。 宣爐都是深具法度的佳作，這是因為當(dāng)時宣爐的鑄制，有用來祭祀祖宗神明，及內(nèi)府自用、賞賜臣下兩種用途。祭祀神明的爐，往往因應(yīng)其奉祀對象而特殊的形制，雖然款式精巧，卻因為鑄制花樣的繁復(fù)及單一用途的性質(zhì)，而缺乏放諸四海皆準(zhǔn)的美感；至于內(nèi)府供使及賞賜臣下的爐，樣式都極為單純，反而顯得自然高妙，呈現(xiàn)出洗練的抽象風(fēng)格，值得再三玩味?！缎乱推鲌D譜》中介紹有117種，但只繪出85種，其余不知其形式。北京藏書家韋力先生藏有一部手抄六卷本《宣德鼎彝圖譜》，書中有手繪爐樣可與《宣德彝器圖譜》相補充。 宣德爐數(shù)量 按圖譜記載宣德三年六月由工部侍郎吳邦佐帶領(lǐng)一百多名鑄工，開始鑄造。十月初宣宗又御旨補鑄一批，共歷時5個月，到十一月中旬先后兩批鼎彝便已鑄制完成，宣宗非常滿意，除對有關(guān)鑄制的官員封賞外，宣宗在十二月一日又敕令補鑄，件數(shù)大增，競在萬件之上，到宣德四年才造完成。若除去樂器、兵器等外，其真正算是“宣爐”鼎彝者則應(yīng)在18000座。 當(dāng)年宣德爐除御用外，也分賜給了諸王及臣下還有京內(nèi)各郊廟祭壇，甚至各地著名寺院，分布非常廣泛，然而在改朝換代之際，許多宣德爐不但佚散了，甚至被大批銷毀，時至今日真宣德爐竟成為遇不可求的珍品，竟然失落得無蹤可尋。有學(xué)者懷疑臺北故宮從北京故宮帶過去的4件也有疑問。也有一種說法就在宣德爐停止制造后，部分主管“司鑄之事”的官員，召集原來鑄爐工匠，依照宣德爐的圖紙和工藝程序進(jìn)行仿造，但這應(yīng)不屬真爐之列。 《宣爐匯釋》中將宣德爐歷來經(jīng)歷的災(zāi)難分為十種厄： 1 即燒斑厄：嘉靖、隆慶年間以前，當(dāng)時崇尚燒斑，所以真正宣爐被重新燒斑； 2 本色厄：明朝嘉靖、隆慶之后，又重新推重本色，又將傳世宣爐燒斑及包漿全部去除，重新制作藏金色等銅爐本色； 3 磨新厄；萬歷、天啟年間過份追求銅質(zhì)顯露，所以，競相將真爐磨治一新； 4 嵌款厄：宣德爐的樣爐及無款爐，有許多是美妙的真品，后人取得后便鑿空底部嵌入爐款； 5 鑿款厄：將無款的爐，加鑿偽款，以便增價牟利。這種除宣德款外還有偽制正德、嘉靖、萬歷、崇禎、康熙、乾隆等； 6 崇禎鑄錢厄：《烈皇小識》卷六載崇禎曾將內(nèi)府庫藏的歷代各種銅器，其中包括上古三代銅器及宣德年間銅器，全數(shù)發(fā)給寶源局拿去熔鑄錢幣； 7 外國人進(jìn)入中國后大量收購青銅器包括宣德爐，為了迎合外國人的審美觀，古玩商人競相把舊宣爐磨成新爐，以博買家青睞； 8 敷色厄：為迎合各時期鑒賞家對宣德爐的審美追求，狡猾的商人將磨新的各款爐，或是色皮剝蝕的舊爐，重新敷上潮流色皮，使得真面目被遮掩； 9 鑿底厄：宣爐珍品重量與黃金相同，一些世俗人懷疑是純金所鑄，每每挖鑿底部取樣化驗，使?fàn)t留下了鑿痕； 10 配環(huán)厄：宣爐的獸耳，大多銜有銅環(huán)，流傳到后世很少有完整的，后配之環(huán)大多成色不同，有些裝配時無意間傷了爐腹或獸耳。 除此十厄以外，宣德爐近代還受“抗美援朝”“大躍進(jìn)”“大煉鋼鐵”“文化大革命”等影響，所以現(xiàn)在真的宣德爐非常少見。 宣德爐的制作工藝 宣德爐以“風(fēng)磨銅”及鋅、錫等臺金原料用失蠟法鑄造，也有傳說是金銀等33種貴重金屬礦物制成，但明代《宣德鼎彝譜》等書中并沒有記載，只是清代以來的書中有所見聞?！帮L(fēng)磨銅”及合金原料最少也得6煉才可鑄器，因此每斤銅液燒到12煉時，只剩4兩精銅了，采用失蠟法鑄造，后又用楊木炭磨光處理，經(jīng)工匠精心做色，使它更加完美，所以鑄出的宣爐銅質(zhì)也就特別精美，有珠寶的光彩，手頭份量重。 按圖譜所記，鑄宣爐之銅來自于暹邏國(今泰國)優(yōu)質(zhì)良銅且煉銅至少為8煉，多可至12煉，再從卷二所記鑄造物料清冊，大致可以看出宣爐鑄造煉銅耗用物料及參加其他金屬的情況，如來自暹邏國生礦洋銅使用31680斤，烊銅用之倭源白水鉛13600斤，日本國紅銅800斤，賀蘭國花洋錫 640斤，鑄造時使用煤炭及櫟炭各86400斤。 項子京在《宣爐博論》中提到；凡銅經(jīng)煉五、六次則俱珠光寶色，有若良金矣。宣廟遂敕工匠必12煉，每斤得其精者才4兩耳，故其所鑄鼎彝特為美妙。此為明末對宣爐精煉銅質(zhì)看法。因此在銅質(zhì)要求上追求“寶色內(nèi)涵，珠光外現(xiàn)”。 另有一種傳說宣德皇帝在位時，官內(nèi)的佛殿失火，金銀、銅像都混成液體。又傳說是佛典起火，金銀珠寶與銅都燒結(jié)在一起，于是宣德皇帝命令將其鑄成銅爐。宣德皇帝詢問鑄工說，銅煉幾次才能精純?鑄工回答說用六火煉銅，就會現(xiàn)出珠寶的光彩。于是宣德皇帝命令煉十二火，把銅做成條。再用赤火熔化銅條，置于鋼鐵制成的篩格上，把先滴下的最精純的選取出來制成爐，把仍存于篩格上的取出來制成其他的器物。不少收藏者認(rèn)為宣德爐中含金。有些人認(rèn)為有些銅爐表面的“雪花金”斑點就是銅質(zhì)中含金的體現(xiàn)。還有人認(rèn)為，宣德爐若比重超過銅，就一定有金的成分。其實，稍有冶金常識的人都知道，“雪花金”是一種色斑，不是銅質(zhì)中含金，因為就算銅中加入金，煉出的成品也不可能呈金和銅分離的狀態(tài)。有些宣德爐比重是比銅大，但這并不足以說明爐中含金，有多種金屬的比重都大于銅，這些爐的鑄造中有可能是加入了其他比重大的金屬。英國維多利亞博物館的東亞部負(fù)責(zé)人Rose Kerr曾對維多利亞博物館館藏的宣德爐作過成分分析，她的結(jié)論是：絕大多數(shù)爐的成分是含29％到35％鋅的黃銅，其中末發(fā)現(xiàn)有金的成分。 那么什么銅是“風(fēng)磨銅”呢?風(fēng)磨銅出自泰國，地處我國云南省的南面，相距邊境一百多公里，泰國北部山脈屬哀牢山、無量山山脈的余脈。在地質(zhì)構(gòu)造上，同屬一個地質(zhì)年代和板塊。 在明朝，云南是我國產(chǎn)銅大省，到清代乾隆年間達(dá)到了最輝煌。云南的銅礦多屬硫化銅鐵礦，泰國北部地區(qū)屬瀾滄江流域，相比較泰國的銅礦也因?qū)偻坏V藏。因此“風(fēng)磨銅”只不過是精選銅礦的一種方法。冶煉工藝，從泰國過來的粗銅，從12煉后只得到4成看來?？梢婏L(fēng)磨銅需經(jīng)6～12煉后鑄制，是為了保證香爐澆鑄質(zhì)量，在工藝上采取了古時冶銅經(jīng)過向冶銅爐內(nèi)投輸石起到為銅提純的方法。 總之，爐色的美惡，取決于銅的精純，其金屬的比例與鑄造時溫度的控制合宜與否，與后期加工等等。 宣德爐顏色 所謂“爐色”即爐外表利用各種裝飾方法，加以鑲嵌成各種色澤的宣德爐，本身端麗無儔，渾樣天成的色皮，才是令諸家賞玩時擎為天人的主因。冒襄《宣爐歌注》：宣爐最妙在色。假色外炫，真色內(nèi)融，從黯淡中發(fā)奇光，正如美女子肌膚柔膩可掐。宣德爐的色皮，可謂變化萬端，光是著斑色便有：葡萄朱砂斑如銅綠色、石青斑、石綠斑、黑漆古斑，棗紅色、桑椹色、豬肝色、翡翠綠色、茶葉末色、水銀古色、藏經(jīng)紙色、土古色及鎏金、滲金、灑金等。造成這些不同的色澤，是用各種不同顏色精工料染制出來的。其間經(jīng)過一次又一次的涂色與烘烤，才能將色料沁入爐體，有的像使全器貼附一層梨皮，或像包裹一層粟殼，除此以外還有鑲嵌金銀或滲金滲銀的。鑄工逐件染制，將宣爐本色完全包裹起來，器表便覆蓋一層堅實入里的“皮色”，最后打上一層白蠟罩護(hù)并使其寶色內(nèi)涵，珠光外現(xiàn)便告完成。即便用利刃去剔它，也不容易削脫皮色，同時銅體本身隱藏在皮色之內(nèi)，未與空氣或水氣接觸，也就不會有生銅銹及銅器病的顧慮。 文獻(xiàn)中有很多古人稱美宣爐爐色的文辭。如項子京《宣爐博論》說：宣德銅爐將寶石般的鋒芒內(nèi)斂其中，只現(xiàn)出溫潤如珠玉般的光澤，雖是淡雅莊穆，而其中玉粒金屑的彩飾，則在爐身的膚理間隱隱呈現(xiàn)，仿佛融雪時的冬日清晨，或是夜晚的雪光一般，晶瑩柔潤，映照四方的光華，絕非其他的鼎彝所可以比擬的。 劉侗《帝京景物略》說：宣爐中只有顏色是一般爐品所偽造不來的，爐色看來黯淡無奇，但是卻隱隱透出奇幻的光彩，仿佛是柔膩而膚觸的活物般，如果逼近來看，好像是肌膚一樣的鮮活，若用溫火燒煉，爐色就會幻化成絢爛多變的色彩；如果是偽制爐，外表看來雖然光彩奪目，但是實際銅質(zhì)的膚理卻是干槁而缺乏柔潤的光澤。 冒襄《宣爐歌注》說：宣德銅爐最奇妙的地方在于顏色，偽制的色皮外表炫眼奪目，真正爐色卻是揉納于銅質(zhì)中，從黯淡的表皮內(nèi)發(fā)出奇特的光芒，就像是女子鮮嫩的肌膚一樣，柔軟細(xì)膩似可捏掐。 本色較淡的銅爐，是屬于晚期所燒的爐色，此時鑄爐已經(jīng)純粹是利用銅的本質(zhì)來燒煉爐色，所以爐色愈是淺談，反而愈能顯現(xiàn)出銅質(zhì)的精彩。 《沈氏宣爐小志》說：爐色雖然有青赤白黑等的分別，實際上銅質(zhì)只有青、黃、赤三種顏色，而沒有黑、白這兩種。那種爐身純黑，俗稱“黑漆古”的顏色，是由青、紅兩種顏色的銅，經(jīng)過長久的燒煉所結(jié)合而成的新顏色。白色則本屬于黃銅色，愈經(jīng)過燒煉而顏色愈淡，看起來十分的古雅莊穆。爐色是依銅質(zhì)而定，銅質(zhì)勻嫩者雖佳，若顏色與銅質(zhì)不合時，一經(jīng)火煉就變化；銅質(zhì)純凈者雖屬上乘，如果銅質(zhì)和爐色不能相合時，長時期地用火功燒煉，反而更道致色澤枯死。這是因為銅質(zhì)與爐色是息息相關(guān)的，偽制的銅爐因為色皮掩蓋了銅的本質(zhì)，所以由色澤的死沉或是鮮活來區(qū)分，就非常的清楚了。粟皮色、茄皮色這兩種顏色銅液中摻人了三分鉛，棠梨色在銅液中摻入了五分鉛；褐色、藏經(jīng)紙色兩種分別摻入鉛三、四分之間。以上各種銅爐，都必須等到銅質(zhì)煉得非常精致時候，才會顯出光潤的色澤。 宣爐最美的就是銅皮色，類似嬰兒肌膚柔膩可掐燦爛善變?！缎麪t匯釋》還將宣德爐顏色分別詮釋，大約有30種： 仿古青綠色：與古青銅器色相同，以夏商周青銅器型為藍(lán)本制，此古青銅器色最為高貴； 朱砂斑：與朱砂色同。有三種，大片的叫紅片，斑點的叫紅斑，長絲者的叫紅絲，均極難得； 石青斑：即帶有石青色斑點； 石綠斑：即帶有石綠色斑點，較石青色深； 黑漆古斑：斑點為黑漆點； 葡萄斑：斑點為深紫色，類似于葡萄色； 朱紅斑：斑點為朱紅色，較朱砂斑更鮮紅； 淡藍(lán)斑：似石青斑，而淡作藍(lán)色； 棗紅色：紅帶紫，類似棗皮色； 豬肝色：較棗皮色者為淡，類似豬肝色； 甘蔗紅：較棗紅色淡，但紅過之； 海棠紅：較棗紅色淡，紅色亦較甘蔗紅淡； 桑椹色：即類似瓷器粉彩中的胭脂水色； 石榴皮色：黃帶紅，雜以各色斑點，類石榴皮； 茄皮紫：紫帶青黑，似茄皮色； 珊瑚色：淡紅帶粉色也； 琥珀色：金黃色，類琥珀色； 紅黃色：紅色厚于黃色，二者混成此色； 杏黃色：深黃色帶淺紅色，類似杏的顏色； 蠟茶色：黑黃色帶白色，即深杏黃帶黑色； 栗殼色：黑黃似栗殼的顏色； 棠梨色：白黃帶紅，似棠梨之色； 秋白梨色：即棠梨的淺顏色； 駱色：自帶紅黃； 褐色：黑自帶紅淡黃色； 鱔魚黃色：黃似鱔腹，有紋理； 藏經(jīng)紙色：黑黃色，近似藏經(jīng)紙的顏色； 水白色：就淺黃色； 鎏金色：有6種鎏法，全體鎏金的叫赤金純裹，赤金鎏下半部的叫涌祥云。鎏上半部的叫覆祥云。只鎏中腰者叫金帶圍。金帶圍點染朱砂斑者是金帶石榴紅色，施之于金帶圍者則稱之金帶仙桃； 滲金色，用赤金薰擦入銅內(nèi)，如滲入者然，有三種，大片的叫金片，成點形者叫金點，大小相間叫雨雪點； 泥金點：用赤金鍍上如雞皮者，色黯而光，恰似泥金箋紙； 鑠金色：用赤金混于銅內(nèi)，視之有碎金點也； 金銀商嵌：以金銀片或絲嵌成各種花紋也。嵌金者名之商金，嵌銀者則名之商銀； 綠色：即銅綠色也； 鸚羽綠：俗稱鸚哥綠，或者稱之孔雀綠也； 秋葵花色：淡綠帶白黃，如秋葵花色者； 茶葉末色：深黃帶淡綠，如茶葉末之色，視之如外掛瓷釉中攙有金點然； 蟹殼青：黑色帶青，如蟹殼然； 青瓷色：黑帶藍(lán)，如瓷青色； 水銀古色：自稍帶青，黑光閃鑠，如水銀； 銅古色：古銅色也。 土古色：如舊玉的土沁色； 敷漆色：在各種地色之上敷以漆。 各種銀色與金色同稱流銀、滲銀等，金銀同用之亦然，叫流金銀、滲金銀等。具體哪種顏色為上品，各家說法不一。 宣德爐的銘款 大多數(shù)宣德爐的款鑄在爐外底正中央，也有在爐前的口下居中處，或幾爐的一側(cè)，極少有在內(nèi)底正中的。銘款均為陽文，其字體據(jù)《圖譜》摹傳有二種體：其一是小篆銘款，有單字作“宣”或再加框的，有二字直書作“宣德”或加框的，有四字直書作“宣德年制”，也有四字作一行的；其二是用歐陽詢體楷書“大明宣德年制”六字有一行直寫的，有一行橫寫的，而絕大多數(shù)為長方印款三行六字排列?！靶履曛啤彼淖侄蟹叫涡聽t楷書款識，相傳出自翰林沈度，而且與宣德時期官方制造瓷器及琺瑯器之款識相近。 銘款不論是小篆或楷書的“德”字，“心”上一橫筆都被省略，這可能是因尊宣宗皇帝之故而特予諱省的，由此德字的省筆特征，也被引為鑒定真?zhèn)涡聽t的憑據(jù)之一。 如何辨識印款真?zhèn)?，是所有玩家的難題，因為并非落款“大明宣德年制”或“宣德年制”即為宣德皇帝所鑄爐。 這是廣大玩家的共識?！缎麪t匯釋》中記載了29種款樣可提供大家參考。分為一、二、三、四、六、八、十、十二、十六字款，還有蟠螭款、太極款、圓花款、嵌款、李澄德款、且閑主人款等。 宣德爐仿品 宣宗雖在前后一年間敕令工部鑄制了大量的宣德爐，但當(dāng)時分賜到皇宮之外者不過幾千件，有些還不是爐，而被賜的對象都是王公文武大臣、官府衙門，以及各地有名佛寺道觀。此后自然還有臣屬會因功受到賜爐，但一般小官仕紳，以至民間大戶，卻是風(fēng)聞而難得一見。于是一些原來主管過司鑄的官員們?yōu)橹\私利將那些解散了的鑄造工匠重新召集起來，按照當(dāng)年鑄造工藝仿制，拋售于民間，從此開民間仿制之風(fēng)。當(dāng)時原工部侍郎吳邦佐仿鑄的宣爐最為著名，可與宣德三年鑄造的正宗宣德爐媲美，但這絕不能列為真宣爐。 據(jù)晚明天啟時(1626年)項子京的《宣爐博論》稱，當(dāng)時真正的宣爐絕少，贗品到處都是，大概十爐九偽，所以真爐可價比和氏壁。在萬歷末年(約1614年前后)南京甘文堂，能仿鑄一種豬肝色的乳足爐極佳，另一位比甘氏不差的是蘇州周文甫，仿鑄魚耳及蚰耳兩種爐，他晚年所鑄者已以與真器相差一等，當(dāng)時亦被人搜購一空，價錢可達(dá)真爐的一半。清代以來，民間普遍存在造偽者，到處都有。經(jīng)常能見到的還有正德、景泰、崇禎、康熙、雍正等年款的爐，制作很精細(xì)。 從明到清，由于文人雅士對爐的鐘愛，還出現(xiàn)了大批文人私家鑄制爐，其款式質(zhì)色也稱得上是佳品，款識確上百種之多。如琴書侶、玉堂清玩、仲師記、樹德堂、品竹齋、寶鼎、賞心、清玩、王旭、呆竹山房、乾清官、正德年制、松月侶、杏樸齋清正主人等等有上百種之多。私款即指私家鑄款，是當(dāng)時官宦人家或富人自用的款識。此種銅爐一般是孤品，亦有后仿。 宣德爐的鑒賞 宣德爐玉毫金粟，紅榴甘黛；珠光寶色，雍容典雅。視之使人神清氣爽，撫之令人心曠神怡；個中精妙并具：正、堅、妙、雅四德。具此四德，銅爐方脫平庸俗器之名，得以登上文人的大雅之堂。 銅爐之正：謂形態(tài)端正，中規(guī)中矩，不偏不欹，不妖不媚；具浩然之正氣，得凜然之氣度!爐之四德，以型正最為重要，型是爐之根本。爐型不正，雖是精銅鑄造，卻寶物未得其用矣；爐型不正，雖得靚色絢彩，終失之于妖媚輕薄也；爐型不正，雖有雅款相配，徒淺薄惡俗之流附弄風(fēng)雅耳。故型不正，則如人之無骨，氣弱神靡，型正，則似君子端坐，氣足神揚! 銅爐之堅：是取天地之精，歷烈火熔爐，經(jīng)千錘百煉，始得堅密如玉，堅韌似金!若爐型比人之外貌身形，則其銅質(zhì)可比人之內(nèi)在品行。為人不可輕浮粗陋，作爐亦然。爐中精品，人手沉穩(wěn)凝重，手感細(xì)密光潔，猶如處嬰兒之肌膚，素凈溫潤。而劣質(zhì)銅爐，人手輕飄疏松，手感粗糙生澀，面目枯槁，黯然渾濁，不堪為用。 銅爐之妙：或若仙桃，或若秋葵，或若粟殼，絢麗而斑斕，晶瑩而璀璨!銅爐皮色繁復(fù)多變，五彩繽紛，然外表之虛浮色彩，非妙色也。爐色之妙者，貌似黯淡無奇，實是寶光內(nèi)含，珠光隱約，晶瑩映徹，淡雅純凈。故至美之爐色乃自精粹銅質(zhì)而出，如珍珠美玉之熒光，似皓月朗星之清輝，光華微微，淡淡穆穆，其妙無窮也…… 銅爐之雅：或寄情松月，或相伴琴書；或高游云天，或下訪梅竹；其情雋永，其意深遠(yuǎn)!銅爐多仿宣德年款，其中亦不乏書法精美、制作工整者，此類銅爐為爐中上品，素為藏家所重，然玩爐不光要見其型，賞其色，更要品其雅，會其意。故仿款略失內(nèi)涵意趣，欣賞把玩之余，稍欠想象品味空間。古人做爐，常以爐款銘志，抒其情，暢其懷；寄其愿，展其意；品味高雅，超凡脫俗。是以好爐配得雅款，更為有識者所喜。 真宣德爐的鑒別應(yīng)遵循以下要求：1 符合《宣德鼎彝圖譜》中所列的117種樣式，古樸典雅，追求純樸美；2 銅質(zhì)要精，當(dāng)時是用“風(fēng)磨銅”經(jīng)過6至12煉，同時加入金銀等貴重金屬，輕輕擦拭便泛出光澤，敦實而厚重所以手感非常重；3 銘款要清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字體規(guī)整，與《宣德鼎彝圖譜》所載相符；4 外表色澤要美觀符合《宣德鼎彝圖譜》中介紹的顏色，鎏金或灑金宣爐金水很厚，給人一種不同凡器的感覺；5 外表包漿要古樸，給人以珠光寶器的感覺。 辨別宣德爐的真?zhèn)沃饕匆韵聨讉€方面： 1 看包漿、色澤。真品包漿溫潤，寶氣內(nèi)蘊，長時間不變。舊說有五色，分別為藏經(jīng)紙，栗殼，茄皮，棠梨，褐色，其中以藏經(jīng)紙色為第一。此外，一些使用了特種工藝制造的灑金、錯金銅爐，其價值要比一般的銅爐高數(shù)倍。偽品包漿枯槁，有的像油漆，越放久越難看。真爐色澤蘊藏于內(nèi)，映出黯淡奇光，燦爛自然、柔和；而偽者照于外表，非自然生成。鎏金或散鎏金宣德爐真者，金水很厚，呈黃中閃白色，假者，金水薄，不均勻，顯輕浮。 2 看鑄工。造型以古雅渾厚為上，有耳足的比無耳足的要好，鑄工越精越好。造型、鑄工大小以及重量真品鑄工質(zhì)量平均，精品鑄工相當(dāng)精。偽品鑄工不平均，有地方好有地方差，或者鑄工粗糙。真假宣德爐不管是圓形還是方形，也不管是橋耳，還是半環(huán)耳，相同型者，輕浮者為假，渾厚古樸者為真。以大小而言，徑8～12厘米的爐最常見，屬于小號；徑15厘米左右的爐是中號，數(shù)量比小號少，但價值比小號高；而徑大于20厘米的爐是大號，工藝精者稀見，價值也很高。在同樣尺寸的情況下，爐越重價值也越高。如藏友所藏的明末清初的宣爐，徑只有15，8厘米，而重量可達(dá)3.5公斤，是該尺寸銅爐中的超重量級選手，價值要比普通的重1.5公斤的高數(shù)倍。 3 看磨損。真品有自然均勻的磨損，特別是在足底。偽品無磨損或人為打磨?？葱聽t的底、足，露銅精者為真，粗劣者為假。 4 最后看款的質(zhì)量?？铊T得越精越奇就越能幫助斷代，而銅爐的價值也越高。真宣德爐的款識有一、二、四、穴字款，如“宣”“宣德”“宣德年制”或“大明宣德年制”楷書款，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字體規(guī)整。而假宣德爐一般為“大明宣德年制”的六款，隨意書者為多，字體不規(guī)整。 宣德爐在明、清以及民國均有鑄造，但如何判定年代的早晚呢?從整體造型上來說，明代銅爐的整體風(fēng)格是雅致、渾厚。發(fā)展到明末清初和清早期，銅爐依然渾厚，但不及早先的雅致。時至18世紀(jì)，風(fēng)格開始趨向纖弱，在造型和裝飾上力求變化，有的也雅致，但總體上渾厚不足。 首都博物館收藏的一座宣德爐目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為是明代宣德爐，通高13厘米，口徑19.4厘米。爐身呈扁圓形，爐口有折沿，其上有兩個對稱的環(huán)形立耳，其下有束頸和折肩，爐底有三個蹄足，爐的外底中央鑄有“大明宣德年制”六個陽文銘款。它有以下特點： 一、造型流暢圓潤，生動自然，特別是從口沿、雙耳、折肩、三足等局部及整體看給人以美感。 二、色澤烏黑瑩潤，光可鑒人。 三、銅質(zhì)十分精良，表面光潤細(xì)滑，撫之若嬰兒肌膚。從口沿、折肩和蹄足等部位的磨損處可以看到露出的黃銅本色。 四、銘款字體周正，筆法剛?cè)嵯酀?jì)，渾厚有力，具有明代永樂、宣德時期鮮明的書法藝術(shù)特點。 但也有不足之處，手頭過輕。 養(yǎng)爐 收藏宣德爐，主要欣賞的就是造型和幽雅銅色，尤以不著纖塵，潤澤如處女肌膚，精光內(nèi)含，靜而不器為貴。這種顏色的產(chǎn)生主要以銅質(zhì)的含量不同而展現(xiàn)的色彩不同受收藏者推崇。著名收藏家王世襄先生曾撰文提出一種看法，他認(rèn)為銅爐的美色可以經(jīng)過炭墼燒熱，徐徐火養(yǎng)而成。銅色在火養(yǎng)過程中出現(xiàn)變化，越變越耐看，直到完美。燒爐者正是在添炭培灰，巾圍帕裹，把玩摩挲中得到享受和滿足。王先生介紹了《燒爐新語》共32篇，此文收錄在《錦灰二堆》中。 宣德爐收藏很有講究，必須經(jīng)常把玩，不能放在潮濕的房間，保持室內(nèi)清潔十分重要，空氣污染的地方宣爐也容易生銹，把玩香爐手中不能有油漬和污漬最好帶上純棉手套，宣德爐為陳設(shè)品，不應(yīng)長期放在裹盒內(nèi)保存。 宣德爐文獻(xiàn) 宣德爐的文獻(xiàn)眾多，但有價值的并不多，“盜”聽途說的很多，最有參考價值的主要有以下幾篇： 一、《大明宣德爐》張光遠(yuǎn)著，臺北《故宮文物月刊》第三卷第八期1985年11月；《鑒定大明宣德爐》張光遠(yuǎn)著，刊載于臺北《故宮文物月刊》第八卷第一、二期1990年4月； 二、《宣德鼎彝譜》《宣德彝器圖譜》《宣德彝器譜》成書于明代宣德年間，目前所見均為傳抄本，疑原為一書，后經(jīng)流傳互相傳抄，由于個人喜好不同即分出了不同的版本。另又有后人藏爐心得，如《沈氏宣爐小志》《宣爐匯釋》等，今人關(guān)于宣爐研究或文章等均出自這幾本書的內(nèi)容。臺灣陳慶鴻主編、楊徵祥、黃圣文助編的《大明宣德爐總論》，將大多數(shù)與宣德爐相關(guān)的文獻(xiàn)全面收錄其中并配圖說明，是一部研究宣德爐難得的工具書。2006年中國書店出版的《宣德彝器圖譜》，收錄了喜詠軒版《宣德鼎彝譜》《宣德彝器圖譜》《宣德彝器譜》。 近年來，有一種說法是宣德爐也許根本不存在，有學(xué)者開始質(zhì)疑“宣德三年曾批量鑄爐”。這些學(xué)者認(rèn)為，回顧一下歷史文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，“宣德三年曾批量鑄爐”這一說并沒有被可靠的歷史文獻(xiàn)所記載。《宣德彝器圖譜》盡管此書帶有1428年的序，它的真實性卻有待商議。早在1936年，法國著名考古學(xué)家Paul PelEot便詳細(xì)論證了《宣德彝器圖譜》是后世的偽作。根據(jù)Pelliot的考證，最早提及此書的是清乾隆時期的杭世駿，他在1776年發(fā)表的一系列短文中提到了《宣德彝器譜》一書。同時期，《四庫全書》的編委也見到了和杭世駿所述書名略不同的《宣德鼎彝譜》文稿，該書分為八章，帶有1428年的序，到了19世紀(jì)該書被擴(kuò)充到20章。 《明史》中更是從未提及“宣德三年鑄爐”這一說。一些學(xué)者認(rèn)為，種種跡象表明，《宣德彝器圖譜》可能是晚明的偽作。 |
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