中國(guó)傳統(tǒng)堪輿學(xué)與防病、治病

----  巫 禎 來

堪輿學(xué)是《周易》運(yùn)用中的一個(gè)支流，俗稱“風(fēng)水”。近年來。籠罩著迷信陰影的風(fēng)水理論，逐步被國(guó)內(nèi)外建筑專家重視。天津大學(xué)建筑系教授王其亨先生認(rèn)為，風(fēng)水術(shù)，其實(shí)是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，是一種有關(guān)城市、村鎮(zhèn)、住宅等建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論。筆者認(rèn)為，堪輿學(xué)與中醫(yī)學(xué)有著許多密不可分的關(guān)系，特別是堪輿學(xué)在防病、治病方面的功能，并未引起專家學(xué)者的注意和重視。
    下面，談一此粗淺的認(rèn)識(shí)，謹(jǐn)作拋磚引玉。

一、堪輿學(xué)與中醫(yī)學(xué)在基本理論上的共性

堪輿學(xué)說的基本理論是八卦學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說，強(qiáng)調(diào)時(shí)空對(duì)人類生活的約束和影響，把《周易》從卜筮、預(yù)測(cè)的殿堂引入與人類生活息息相關(guān)的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域。而中醫(yī)理論的本源亦是在《周易》，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》到歷代中醫(yī)典籍，無不以易理闡釋中醫(yī)，陰陽學(xué)說、五行學(xué)說，天人合一，在中醫(yī)學(xué)中被發(fā)揮得淋漓盡致，所謂“醫(yī)易同源”，便是濫觴于此。后世不少醫(yī)學(xué)家精通易理術(shù)數(shù)，甚至有人提出“不知易，不可以言醫(yī)”。
中醫(yī)理論非常強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性。人類生活在自然界之中，自然界存在人類賴以生存的必要條件。同時(shí)，自然界的變化又可以直接或間接地影響人體，而機(jī)體則相應(yīng)地產(chǎn)生某些反應(yīng)。屬于生理范圍的就是生理上的適應(yīng)性；超越了生理范圍的就是病理反映。故《靈樞·邪客》說：“人與天地相應(yīng)也”；《靈樞·歲露》說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”。正因?yàn)槿绱?，?duì)待疾病要因時(shí)、因地、因人制宜，成為了中醫(yī)治療學(xué)上的重要原則。而堪輿學(xué)，就是要把大自然對(duì)人體的影響調(diào)節(jié)到最佳程度（尋找最佳空間和最佳時(shí)間）。
陰陽、時(shí)空、五行、八卦、干支配人體臟腑、情志，既是堪輿學(xué)中理氣配局、趨吉避兇的理論，亦是中醫(yī)學(xué)中診病、分析證候、辨證論治，特別是針灸療疾的主要依據(jù)。

陰陽、時(shí)空、五行、八卦、干支配人體臟腑一覽表

二、堪輿學(xué)對(duì)人的重視

古代傳說：“禹始肇風(fēng)水地理。公劉相陰陽，周公軒二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地。”晉代堪輿學(xué)大師郭璞《葬書》中引用古代堪輿經(jīng)典說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風(fēng)水。”《黃帝宅經(jīng)》中說：“故宅者人之本，人以宅為家。若安，即家吉昌；若不安，即門族衰微。”正因?yàn)檫@種重生、重人理念，促使了堪輿學(xué)的發(fā)展，也使堪輿術(shù)得以千百年來廣泛流傳而不朽。

風(fēng)水術(shù)中，把住宅作為天人合一的中介，作為“陰陽之樞紐，人倫之軌模”，主要是通過空間形式，配合時(shí)間形式來體現(xiàn)的。圖示如下：

民間對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)，首先是看好風(fēng)水能否帶來人丁興旺。各地宗祠崇拜，就是起源于風(fēng)水崇拜。某姓某宗對(duì)宗祠的炫耀，不外乎子孫繁衍多少，現(xiàn)有多少支派。在古代生產(chǎn)力低下、科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下，要使人丁興旺，必然是少病少災(zāi)。所以，“藏風(fēng)聚氣”便成了好風(fēng)水的關(guān)鍵，風(fēng)水羅盤上的三盤“天盤、地盤、人盤”，把人與天、地等同起來，不僅要追求“天、人、地合一”，還要幻想“壽與天齊”。應(yīng)該說，在歷代堪輿學(xué)家的努力探索下，利用改善人的居住環(huán)境來防病、治病上取得了一定成就，我想，中國(guó)能成為十三億人口的世界第一大國(guó)就是一個(gè)證明。

三、堪輿學(xué)在防病、治病方面的發(fā)微

堪輿學(xué)中除了“龍（山脈）、砂（山地）、穴（基建選址）、水（河流、氣口、道路）”非常考究外，對(duì)日月星辰等宇宙時(shí)空對(duì)人的影響亦非學(xué)重視。特別強(qiáng)調(diào)“星吉、龍真、砂美、穴的、水佳”和建筑格局的“陰陽和合”?！逗沃隆分姓f：“何知人家少年亡，前也塘兮后也塘；何知人家致死來，停尸山在前面排；何知人家有殘疾，只因水帶黃泉入；何知人家宅少人，后頭有龍無氣脈。 ”風(fēng)水理論的宗旨是：勘查自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境（包括建筑外部環(huán)境），使之達(dá)到陰陽之和、天人之和、身心之和的到善境界。以此審視堪輿學(xué)防病、治病的功能是具有一定科學(xué)性的。

生活中常有一些無法解釋的現(xiàn)象，例如，在某一場(chǎng)所經(jīng)常發(fā)生交通事故，而現(xiàn)場(chǎng)路況良好；深夜某一時(shí)辰孩子容易哭鬧；查不出病因的發(fā)燒病人一搬家，燒自然退了；方形建筑物改成圓形后主人身心俱佳等等。如從堪輿學(xué)理論來說明，均屬“風(fēng)水問題”。目前有一門介于醫(yī)學(xué)、地理學(xué)和環(huán)境科學(xué)之間的新興邊緣科學(xué)，主要研究自然環(huán)境對(duì)人體健康的影劇院響，同時(shí)涉及具有地區(qū)特征的“公害病”的研究，稱之為“醫(yī)學(xué)地理學(xué)”。醫(yī)學(xué)地理學(xué)最早是由于對(duì)某些具有地區(qū)特征的疾病調(diào)查研究而開展起來。例如，克山病、大骨節(jié)病、地方性甲狀腺腫等疾病都是與地理環(huán)境的關(guān)系十分密切。找到了病因，然后才能有效地控制病源，以達(dá)到防病、治病的目的。現(xiàn)在，醫(yī)學(xué)地理學(xué)的研究已經(jīng)拓寬，主要包括：疾病地理學(xué)、健康地理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)地理制圖等幾個(gè)分支研究領(lǐng)域。其實(shí)，我們的老祖宗在幾千年前就開始了對(duì)醫(yī)學(xué)地理的研究，那就是堪輿學(xué)?？拜泴W(xué)不僅研究地理大環(huán)境的防病、治病，而且進(jìn)一步深入建筑物內(nèi)“地理”小環(huán)境的防病、治病。

再如，堪輿學(xué)中非常重視的“五黃煞”，所臨宮位主要表現(xiàn)為致病：

堪輿學(xué)中常用的“月節(jié)納卦張布為輿圖”、“人與天地相參圖”、“陰陽期度賞罰仁義圖”、“斗樞旋轉(zhuǎn)晦朔合符圖”、“據(jù)爻摘符先天六十四卦圖”等，都是揭示了宇宙場(chǎng)與人體場(chǎng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其目的就是為了更好地防病、治病。

四、中醫(yī)學(xué)與堪輿學(xué)的融合

孫思邈在《千金方·序列·大醫(yī)習(xí)業(yè)第一》中說："凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》，《甲乙》，《黃帝針經(jīng)》……，又須妙解陰陽祿命，諸家之法，及灼龜五兆，《周易》六全，并須業(yè)熟，為此乃得為大醫(yī)。"孫思邈還說：“若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能點(diǎn)而促之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之法；不讀《莊》，《老》不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸深而生。至于五行休王，七曜全文，并須探賾。若能見而學(xué)之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣。”

有人說，中醫(yī)學(xué)是一門宏觀醫(yī)學(xué)。一名高明的中醫(yī)師，必須有哲學(xué)家的思維和禪宗大師的悟性。但是，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)院的教學(xué)方法日趨西化，新一代中醫(yī)掌握的是西醫(yī)本領(lǐng)。一些教材把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“五運(yùn)六氣”斥為荒謬或僅供參考，視精華為平庸。如此而來，怎么能達(dá)到孫思邈所言的“大醫(yī)”的標(biāo)準(zhǔn)？

世界的發(fā)展，城市擴(kuò)張，人類居住環(huán)境日趨都市化、人工化。作為講求“天人合一”防病治病的中醫(yī)學(xué)，應(yīng)當(dāng)與堪輿學(xué)融合，吸收風(fēng)水術(shù)中重視環(huán)境、生態(tài)、氣場(chǎng)、生理場(chǎng)、心理場(chǎng)的科學(xué)內(nèi)容，從時(shí)空的角度挖掘出風(fēng)水防病、治病的功能，擺脫人類在防病、治病過程中對(duì)“藥”的依賴。筆者以為，以此為契，可把環(huán)境醫(yī)學(xué)、生態(tài)醫(yī)學(xué)引入一個(gè)新的突破。對(duì)一些疑難雜癥，可以拓寬視野，地理環(huán)境、建筑環(huán)境上尋找致病原因；對(duì)生活環(huán)境、住宅、辦公的選擇和調(diào)整改造，盡可能符合美學(xué)、醫(yī)學(xué)、堪輿學(xué)的要求，達(dá)到“陰陽調(diào)和”、“陰平陽秘”，減少致病因，并能強(qiáng)身健體；醫(yī)生治病，可以通過“風(fēng)水調(diào)整”，提高治療效果；醫(yī)院建設(shè)、病區(qū)改造，能夠做到“天人合一”、“人法于天”，創(chuàng)造成一個(gè)優(yōu)美、和諧和基礎(chǔ)上又有“藏風(fēng)聚氣”、“生氣育人”療養(yǎng)、治病環(huán)境。

當(dāng)然，由于歷史的局限性，中國(guó)傳統(tǒng)的堪輿學(xué)理論中存在一些非科學(xué)的成份，甚至有一些帶有迷信色彩的糟粕，在吸收其精華是要懂得“揚(yáng)棄”，使之更好地為人類謀福利。