中國(guó)古代建筑與風(fēng)水理論與流派分布

唐朝統(tǒng) 治者除了大力推崇佛教外，對(duì)道教的長(zhǎng)生成仙之道也頂禮拜膜。歷史上赫赫有名的唐太宗李世民及唐高宗李治竟因長(zhǎng)期服用仙家的“長(zhǎng)生藥”金丹而導(dǎo)致汞中毒而死亡．可見道教在唐代受到了何等的重視。

從道教教理教義上看，中國(guó)古代社會(huì)的天人合一、道家思想、天人感應(yīng)以及讖緯之學(xué)等宗教色彩較濃的東西，與殷商時(shí)代的鬼神崇拜、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙信仰和東漢黃老道精氣學(xué)說，都是道教神學(xué)理論的思想源泉。古代巫祝的占卜、祈禱，方士的候神、求仙等等，靡不為道教所承襲。道教所崇奉的天神、地抵、仙人，莫不由歷代相沿流傳而來。道教樂生、重生、期望“得道”成仙不死而“長(zhǎng)視久生”，同天地共存，與自然一體。因此，道士們便積極尋求使．人長(zhǎng)壽的方法，這就是所謂的道功道術(shù)。從理論上講，道教強(qiáng)調(diào)形神相融，生道合人，認(rèn)為欲長(zhǎng)生便必須安神固形，性命雙修，于是乃有所謂性功和命功之分。性功修心，命功煉形，所以道教所行養(yǎng)生之術(shù)很多，如外丹、內(nèi)丹、服氣、吐納、胎息、服餌、辟谷、存思、導(dǎo)引、行嬌、動(dòng)功等等（圖1 一6 ）。道教無術(shù)不行、道寓于術(shù)，所以道教又貴術(shù)、重術(shù)，把古代所流行的養(yǎng)生之術(shù)皆吸取進(jìn)來，并加以宗教地解釋與發(fā)揮。

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。它起源于民間信仰，所以其組成含有大量的民間世俗內(nèi)容，如書符招仙、符篆齋故等。作為神秘的符咒和儀式，它能役使鬼神，祈晴求雨，攘災(zāi)去禍。道教中的這些鬼神觀念、神仙方術(shù)等均為堪輿家所吸收，致使風(fēng)水術(shù)迷信成份進(jìn)一步加強(qiáng)。

概括說來，魏晉至唐這段時(shí)期包括唐代以后，風(fēng)水學(xué)的特點(diǎn)是葬地選擇越來越受重視，風(fēng)水著作也是多以《 葬經(jīng)》 命名，內(nèi)容多與陰宅墓葬有關(guān)。它除了繼承陰陽五行和夭人感應(yīng)諸法之外，十分重視審察山川形勢(shì)，講究宮宅墓穴的方位、向背、排列位置等。從已發(fā)掘的唐代墓葬型制和埋葬習(xí)俗看，在很多地方都是根據(jù)當(dāng)時(shí)堪輿家所規(guī)定的制度來安排的。特別是在葬式、隨葬明器、葬是選擇和墓區(qū)地面建筑方面等，與堪輿術(shù)的關(guān)系尤為密切。

宋元明清時(shí)期，宋明理學(xué)、心學(xué)成為這個(gè)時(shí)期哲學(xué)思想的主流。周敦頤的《 太極圖說》 的太極和陰陽八卦的圖式和闡釋理論，被風(fēng)水學(xué)理論吸收發(fā)揮。此時(shí)指南針羅盤業(yè)已廣泛應(yīng)用，使風(fēng)水學(xué)的理氣內(nèi)容更加繁復(fù)與充實(shí)。因此這個(gè)時(shí)期的風(fēng)水之說極為風(fēng)靡。在宋代編纂的《冊(cè)府元龜》 中，其《 明地理篇》 內(nèi)容都是講相宅相墓的事，看來此時(shí)已把相宅相墓之事與地理學(xué)一起來研究。北宋司馬光曾論述了當(dāng)時(shí)迷信地理風(fēng)水及所產(chǎn)生的不良后果的情況?！端抉R氏書儀》 卷七記載：

世俗信葬師之說，既擇年月日時(shí)，又擇山水形勢(shì)，以為子孫貧富責(zé)殘，賢愚壽夭，盡系于）匕。又葬師所有之書，人人異同，此以為吉，彼以為兇，爭(zhēng)論紛紜，無時(shí)可決。其尸框或寄僧寺，或委遠(yuǎn)方，至有終身不葬，或子孫衰替，忘失處所，遂弁捐不葬者。

當(dāng)時(shí)許多人都認(rèn)為按風(fēng)水之說選葬，可以發(fā)家致富，把它看成是如向經(jīng)營(yíng)生意投資一般。因此專為人看風(fēng)水的“葬師”、“陰陽先生”成為一種職業(yè)。為維護(hù)職業(yè)的生意，葬師們則互立門戶，各有師承，學(xué)理互不相通，甚至相互排斥。宋后國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂疊起，使金元時(shí)期迷信風(fēng)水之風(fēng)更甚，如山西地區(qū)曾屢次增訂刻印堪輿書《地理新書》 就可說明這一點(diǎn)。

明清時(shí)期，山川形勢(shì)仍然受到風(fēng)水學(xué)的重視。明清王室建立了龐大的陵區(qū)，使風(fēng)水地理的運(yùn)用幾達(dá)頂峰。此時(shí)常有以“地理”命名的堪輿書，如蕭克的《地理正宗》 、徐善繼的《 地理人子須知》 、蔣平階補(bǔ)傳的《 地理辨證》 、葉九升的《 地理大成》 等。另外，關(guān)于風(fēng)水的重要著述還有繆希雍的《 葬經(jīng)翼》 、劉基的《堪輿漫興》 等，均對(duì)風(fēng)水地理進(jìn)行了廣泛的討論。在陽宅（住宅）方面，受宋明理學(xué)、心學(xué)的影響，明代以后各流派之間大多摒棄固守門戶之見，而直接采用八卦方位、以及陰陽五行生克的原理，定出了堪輿九星及其吉兇，以及一系列吉兇名稱代詞，形成了以四吉四兇確定房、門、床、灶方位的方法和完整的理論體系。其時(shí)又陸續(xù)出版了吳算的《陽宅撮要》 及《 八宅明鏡》 、《 金光斗臨經(jīng)》 、《 陽宅三要》 、《 陽宅十書》 等術(shù)書，使陽宅術(shù)廣泛流傳開來?！?清史稿》 著錄風(fēng)水書達(dá)二百二十卷之多，可見當(dāng)時(shí)風(fēng)水術(shù)流行之甚。

起初，風(fēng)水術(shù)只是以口授心傳的方式傳播，其后才有刻印書籍流行，不過其多為皇家或官府嚴(yán)格控制著，成為高官巨賈的秘抄對(duì)象。然而至明清，皇家大興風(fēng)水，不僅請(qǐng)風(fēng)水大師四處覓“風(fēng)水寶地”，而且官方編纂的《永樂大典》 、《 四庫全書》 、《 古今圖書集成》 等大型類書均收錄了若干風(fēng)水內(nèi)容，使風(fēng)水理論趨向“公開化”、“正規(guī)化”、“合理化”。上行下效，明清民間風(fēng)水書籍刊印層出，風(fēng)水之事愈演愈烈。

風(fēng)水理論與流派分布

與中國(guó)文化的源起發(fā)展于黃河中下游相一致，早期的風(fēng)水學(xué)發(fā)生并分布于陜西、河南、山西一帶。隨著中國(guó)版圖的擴(kuò)大和南北文化的交流，風(fēng)水學(xué)也流傳開來，遍及全國(guó)各地。宋代以后，尤其活躍于江西、安徽、江蘇、浙江、福建、廣東、臺(tái)灣等江南嶺南地域。造成這種結(jié)果的原因推測(cè)有以下幾點(diǎn)：
① 晉室東渡和安史之亂，使大批中原人士南渡，隨著中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心的南移，多由知識(shí)分子充任的堪輿家也將堪輿術(shù)帶來南方；
② 該地域?qū)俟徘G楚、吳越之邦，其“巫文化”盛行，堪輿學(xué)在此地的傳播有較適宜的文化基礎(chǔ)（圖1 一9 ) ;
③ 該區(qū)多山多水，風(fēng)土溫潤(rùn)，使風(fēng)水形法理論大顯身手。同時(shí)，該區(qū)氣候濕熱，人們發(fā)病率相對(duì)較高，故建房特別注重?fù)竦兀@是風(fēng)水學(xué)盛行的客觀自然條件；
④ 宋以后，程朱理學(xué)、王陽明心學(xué)在此地影響較大，而且地理學(xué)、天文學(xué)和建筑學(xué)都有了很大發(fā)展；

 

至于風(fēng)水學(xué)的流派，丁茵樸在《 風(fēng)水祛惑》 中說：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體；言方位者，今謂之理氣。唐宋時(shí)人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。”風(fēng)水學(xué)的這兩大派系，約在公元三世紀(jì)時(shí)就已經(jīng)形成了。源自陜西的形勢(shì)派，其理論主要與土地、山脈、河流的走向，形狀和數(shù)量等自然環(huán)境有關(guān)。唐代以后，這個(gè)學(xué)派主要活動(dòng)根據(jù)地在江西一帶，形成后來的江西“玄空學(xué)”派。對(duì)此派的主要人物與主張，清人趙翼在《陜余叢考》 作了簡(jiǎn)明的概括：

后世為其術(shù)者分為二宗。…… 一曰江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，其為說主于形勢(shì)，原其所起，既其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水之相配。

另一派則是源于漢代中原的圖宅術(shù)，后來興盛于福建的理氣派。這一派依靠羅盤，強(qiáng)調(diào)八卦干支、陰陽五行的生克及方位的重要性。對(duì)此，《孩余叢考》 又說：

一日及宅之法，始于Ik1 中，至宋王飯乃大行其說，生于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素裕远ㄉ酥怼?/font>

這說明福建派主張的是理氣宅法原理，側(cè)重于建筑的方位理氣的推演，又稱之為“理法”派。江西派側(cè)重于對(duì)建筑的山水形勢(shì)的觀察，所以又稱之為“形法”派。元代趙有《葬書問對(duì)》 說：“閩士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛觀諸郡名跡，以羅鏡測(cè)之，各識(shí)其方，以相參合。”文中“羅鏡”指“羅經(jīng)”，也就是羅盤。由此可見，兩派也趨向相互補(bǔ)充，從而進(jìn)一步完善各自的理論體系。明清時(shí)，總得說來，形勢(shì)派較理氣派更為流行，這大概是因?yàn)樾蝿?shì)派所主張的理論與實(shí)踐活動(dòng)，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，而更易被人們接受罷了。“形法”派和“理法”派如進(jìn)一步劃分，又各有注重房屋營(yíng)建的“陽宅”派和注重墳?zāi)範(fàn)I建的“陰宅”派的區(qū)別。

早期的風(fēng)水學(xué)家往往是兼天文學(xué)家、地理學(xué)家于一身，有些甚至是高官厚祿。而多數(shù)實(shí)際情況是天文學(xué)家、地理學(xué)家兼習(xí)或精通堪輿風(fēng)水術(shù)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的椿里子曾做過宰相，晉代的郭璞則是一個(gè)地理學(xué)家和城市規(guī)劃師，他曾為當(dāng)時(shí)的幾個(gè)城市選址、唐代一行禪師張遂，則是著名的天文學(xué)家，他改進(jìn)了黃道游儀、渾儀等天文儀器，并創(chuàng)造了我國(guó)歷史上最優(yōu)秀的歷法之一― 大衍歷，因他同時(shí)精通六壬和堪輿術(shù)，《 古今圖書集成》 將他列人堪輿名流列傳。同代的李淳風(fēng)也是天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和史學(xué)家，曾任太史令，著有《 乙日占》 、《 陰陽正要》、《 典章文物志》 、《 秘閣錄》 等，并參與撰寫《 晉書》 、《 隋書》 中的天文志、律歷志及《 算經(jīng)十書》 ，在諸多學(xué)科均有貢獻(xiàn)（圖1 一11 ）。唐代中葉以后，風(fēng)水學(xué)家學(xué)識(shí)越來越專，出現(xiàn)了眾多的專營(yíng)風(fēng)水學(xué)的人，不過，從歷史的角度來看，著名的風(fēng)水學(xué)家仍屬于半天文學(xué)家、半地理學(xué)家、陰陽術(shù)數(shù)家或佛教徒、道教徒那些類型的人。例如風(fēng)水學(xué)歷史的重要人物唐代的楊箔松，《四庫全書總目提要》 認(rèn)為＊藥松不見于史傳，帷術(shù)家相傳，以為瑪松名益，竇州人，掌靈臺(tái)地理，官至金縈光祿大夫。廣明中，遇黃巢犯闊，竊禁中玉函秘術(shù)以逃，后往來于度州。無稽之談，蓋不足信也。
但《 江西通志》 記載說：

筠松，竇州人，僖宗朝國(guó)師，官至金縈光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。一過度州，以地理術(shù)行于世，稱救貧仙人是也。卒于度，葬雩中藥口。
 

 

 
圖l 一6 一行禪師

《 堪輿名流列傳》 還記載其著有《 疑龍經(jīng)》、《 撼龍經(jīng)》 、《 立錐賦》 、《 黑囊經(jīng)》 、《 三十六龍》 等書，風(fēng)水家曾文遺、范越鳳、厲伯紹、劉森等人均師法楊箔松。不管怎樣，其著述的風(fēng)水形法理論，為后世風(fēng)水家所推崇備至。

宋代的王伍原在朝廷做官，后因獲罪而貶居江西贛州，定居松源。著有《 心經(jīng)》 、《 問答語錄》 等風(fēng)水書。王伍推崇陰陽理氣，是風(fēng)水學(xué)歷史中理氣派的代表人物之一。廖均卿是明代著名江西形法派風(fēng)水大師，《江西通志》 說：

均卿羾之裔，成祖卜壽陵，久不得吉壤，永樂七年仁孝皇后未葬，禮部尚書趙端引均卿至昌平縣，得縣東黃土山最吉，車駕即日臨視，定議封為天壽山，命武義伯王通等董役，授均卿官。

廖均卿因精于風(fēng)水堪輿，受到了明朝廷的重視，在明陵（明十三陵）的選址勘察中立下了汗馬功勞，而后得首封爵。然而，像廖均卿這樣好運(yùn)氣的人并不多，給清道光皇帝選陵址的風(fēng)水大師戴均元卻因龍穴出水，而被抄家問罪，九族受累。

在民間，看風(fēng)水作為一種職業(yè)，風(fēng)水師主要從事住宅地基的選擇和朝向的確定，修正原住宅的朝向與布局，以及選定墳?zāi)沟奈恢?。一般情況下，他們既扮演著術(shù)士的角色，又起著環(huán)境規(guī)劃師的作用。他們具有一定文化，閱讀有關(guān)的書籍，觀察自然現(xiàn)象，研究人與宇宙的關(guān)系，掌握了關(guān)于人和大地的神秘而又世俗的知識(shí)。作為術(shù)士，他們?yōu)槿苏疾吠扑?，以晦澀難懂的言詞與方術(shù)向人們闡述各種可見或不可見的現(xiàn)象和宇宙的神秘力量，以確定人在宇宙中應(yīng)有的位置。作為環(huán)境規(guī)劃師，他們善于觀察自然界環(huán)境的狀況，分析自然界的各種構(gòu)成因素，如山脈、河流、樹木、風(fēng)向、氣流和星象等。他們收集自然環(huán)境中的各種資料，研究掌握這些跡象的征兆，例如風(fēng)流、月暈、雨水、植物種類和葉色、氣味、水流、昆蟲和動(dòng)物習(xí)性，甚至石頭的潮濕等等。從這些專門的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中，他們可以推知出何處是適宜人的居住處。

當(dāng)然，同大多數(shù)行業(yè)里的人一樣，風(fēng)水師有真才實(shí)學(xué)的聰明人，深諳天文地理諸學(xué)；也有，充內(nèi)行的人，僅僅靠玩弄陰陽術(shù)數(shù)把戲。前者不僅為人選吉地，有時(shí)還參與調(diào)停當(dāng)?shù)氐囊恍┟耖g糾紛，因而擁有受人尊敬的地位。而后者則利用人們趨吉避兇、招財(cái)進(jìn)寶的心理，以花言巧語騙取人們的錢財(cái)。當(dāng)然，以風(fēng)水作為騙術(shù)是不能長(zhǎng)久的，這些人的謊言或遭到人們的鄙視，或成為人們的笑料。所以在古代那些對(duì)風(fēng)水持懷疑態(tài)度的人，常用“風(fēng)水先主”作為騙子的代名詞。

清代時(shí)，風(fēng)水師的社會(huì)地位還是不低的，在民間流傳的社會(huì)職業(yè)等級(jí)排列的“上九流”、“下九流”中，風(fēng)水師排在“上九流”的第四位，僅次于師爺、醫(yī)生和畫工。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較大的國(guó)度里，如朝鮮、日本、老撾萬泰國(guó)、菲律賓、越南、馬來西亞和新加坡等地，都有關(guān)于風(fēng)水的各種活動(dòng)，以致演變成為滿足當(dāng)?shù)匦枨蟮囊环N方式。尤其是在馬來西亞、新加坡等地，因氣候濕熱，人死了以后，不能在地上久放，必須盡快入葬，因此，從事掘墓工作的農(nóng)民人數(shù)眾多，而看風(fēng)水相墓地則變成了眾所周知的職業(yè)。