本文旨在對“種瓜得瓜，種豆得豆”（以下簡稱“種得”命題）這一蘊含必然性預期的古老農耕智慧，及其現(xiàn)代性修正命題“種瓜未必得瓜，種豆未必得豆”（以下簡稱“種未必得”命題）進行深刻的哲學辨析。論文拒絕將二者視為非此即彼的對立教條，而是以黑格爾的“否定之否定”辯證法、馬克思的實踐唯物主義辯證法為骨架，并注入中國老子“道法自然”、“反者道之動”與莊子“齊物”、“與時俱化”的東方辯證智慧，進行一場跨文化的思想

本文從辯證唯物主義和過程哲學的立場出發(fā)，對傳統(tǒng)因果律“種瓜得瓜，種豆得豆”進行根本性反思，提出并系統(tǒng)論證了“種豆非得豆，種瓜非得瓜”這一核心命題。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典因果觀建立在“同一性”形而上學基礎之上，忽視了實踐過程的自我否定與創(chuàng)造性轉化本質。通過整合黑格爾的否定辯證法、馬克思的實踐異化理論、懷特海的過程哲學、佛教的緣起性空思想以及量子力學的測量理論，本文構建了“辯證生成因果論”，揭示了任何實踐行為

本文旨在深入探討當代學者型書法家唐從祥創(chuàng)作的顏體楷書長卷《送淵師歸徑山》所蘊含的深層文化意義。通過對蘇軾原詩的禪學解析、唐從祥書法藝術的法度溯源、長卷形式的章法闡釋以及“規(guī)整”書風與當代“法治”精神的象征性關聯(lián)等多維度分析，揭示學者筆墨在當代書法創(chuàng)作中的獨特價值。研究發(fā)現(xiàn)，唐從祥以嚴謹?shù)念侒w法度為基礎，融入個人學養(yǎng)與時代意識，其作品不僅是對古典書法傳統(tǒng)的繼承，更是對“展覽體”書風的反撥，體現(xiàn)了當代

唐從祥（筆名唐駁虎）作為當代法學家、書法家、學者與詩人，其顏體楷書長卷《洪雅新賦》以50米巨幅形式，將傳統(tǒng)書法藝術與地域文化傳播深度融合。本文以《洪州新賦》的文本內涵與書法表現(xiàn)為核心，從藝術特色、文化價值、時代意義三個維度展開辯證分析。首先，通過形式分析與風格比較，論證其書法在繼承顏真卿《勤禮碑》等經(jīng)典的基礎上，融合個人法學思辨與文人風骨，形成“正大渾厚、法度森嚴而氣象恢弘”的審美特質；其次，結合文

摘要：本文以唐從祥（筆名唐駁虎）2018年創(chuàng)作的《田錫諸葛臥龍賦》書法長卷為研究對象，結合北宋田錫原文的文學內涵與歷史背景，系統(tǒng)分析其以顏真卿楷書為基的書法藝術特點。論文從筆法、結體、章法、墨法等維度展開，探討作品在技法傳承與時代創(chuàng)新中的平衡；通過橫向比較當代楷書創(chuàng)作與縱向梳理顏體書風脈絡，揭示其在文人書法傳統(tǒng)中的獨特定位。同時，結合文史專家王仿生、張德全等專家與學者的評價，論證該作品在文學與書法融合

本文以跨學科視角，深入考察唐從祥（筆名唐駁虎）先生為清代書法家張柱故居題寫榜書的藝術實踐及其多維價值。通過文獻梳理、圖像分析與田野考察，首次系統(tǒng)闡釋了這一文化事件的多重意義：在書法本體層面，該作品以顏真卿楷法為根基，融匯碑帖，展現(xiàn)出雄渾正大的榜書美學；在藝術發(fā)展層面，它標志著唐從祥“歸正書體”理論的成熟實踐；在文化傳承層面，它激活了地方先賢張柱的“帶江體”遺產，推動了“張柱故居”從物質遺存到文化符

本文以當代學者、書法家、詩人、青年法學家唐從祥（筆名唐駁虎）先生于2025年創(chuàng)作并書寫的《天下正人田錫賦》六十米楷書長卷為核心研究對象。該作品集原創(chuàng)性漢賦文學、顏體楷書書法藝術、宋代歷史人物研究與現(xiàn)代著作權意識于一體，構成一個多維度的綜合性文化文本。本文首先梳理田錫作為北宋“天下正人”的歷史形象及其在范仲淹、蘇軾、司馬光等后世名臣心中的評價譜系，確立該賦文的歷史精神內核。其次，從書法藝術本體出發(fā)，詳細

《唐律疏議》是中華法系的典范與集大成者，其“律疏合一”的體例、 “一準乎禮”的精神以及縝密完備的內容，標志著中國古代立法技術的高峰。它不僅為唐代社會提供了精密的法律調控工具，更以其深邃的法文化內涵，塑造了后世中國乃至東亞法律世界的基本圖景。本文立足于歷史法學與比較法學的視角，對《唐律疏議》的核心內容進行體系性重述與辯證分析，深入剖析其在刑罰原則、國家治理、民事關系及司法程序等方面的制度設計與內在邏

李悝所撰《法經(jīng)》在中國法制史上享有“法典之祖”的崇高地位，然其法典性質究竟為“刑名之書”抑或“治國綱領”，學界歷來聚訟不已。本文旨在對這一核心問題進行辯證再辨。通過考辨《晉書·刑法志》等傳世文獻與睡虎地秦簡、張家山漢簡等出土法律文書，本文系統(tǒng)重構了《法經(jīng)》六篇（盜、賊、網(wǎng)（囚）、捕、雜、具）的內容體系與內在邏輯。文章認為，《法經(jīng)》并非單一的刑事法典，而是兼具“刑名之書”的技術規(guī)范屬性與“治國綱

《曾國藩兵鑒》并非一部單一的著作，而是后世對晚清重臣曾國藩軍事思想、治軍方略與實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)匯編與總結。作為中國近代軍事思想史上的重要遺產，它深刻烙印著傳統(tǒng)儒學與劇烈變革時代相交織的復雜特征。本文以馬克思主義辯證思想為指導，立足于晚清內憂外患的歷史背景，從治軍之道、戰(zhàn)略戰(zhàn)術、后勤保障三個核心維度，對《兵鑒》內容進行深入剖析。論文既充分肯定其在組織建設、戰(zhàn)略規(guī)劃與后勤管理上的歷史貢獻與合理內核，也客

本文以跨學科的研究視角，對著名書法家、法學家、學者唐從祥（筆名唐駁虎）創(chuàng)作的巨幅大草長卷《西江月·井岡山》進行深度藝術解析。該作品縱0.5米，橫9米，規(guī)模宏大，氣勢磅礴，是當代毛體書法傳承與創(chuàng)新的重要代表作。論文通過縱向梳理中國書法史上狂草藝術從唐代張旭、懷素，宋代黃庭堅，明代徐渭、祝允明，到近代毛澤東的發(fā)展脈絡，以及橫向比較當代書壇對毛體書法的傳承現(xiàn)狀，系統(tǒng)論證了唐從祥書法藝術的獨特價值。研究發(fā)

本文以跨學科視角對著名書法家、法學家唐從祥（筆名唐駁虎）創(chuàng)作的草書《西江月·井岡山》進行全方位藝術解析。通過文本與書藝的互文性解讀、形式分析、情感韻律剖析、空間建構研究等多維度探討，揭示其草書藝術在承繼傳統(tǒng)基礎上的創(chuàng)新特質。研究表明，唐從祥草書成功融合了法學思維的嚴謹性與藝術創(chuàng)作的自由感，形成了“迂回中見典雅，自然中顯書卷”的獨特風格。其作品遠觀清新俊逸，近察厚重磅礴，以平實文氣的書寫形式表現(xiàn)

本文以唐代杰出軍事家李靖及其《衛(wèi)公兵法》為研究對象，深入探討其兵法理論與戰(zhàn)爭實踐相結合的獨特軍事思想體系及其對戰(zhàn)爭的重要作用。通過歷史文獻分析、戰(zhàn)例考證與理論闡釋相結合的研究方法，系統(tǒng)梳理了《衛(wèi)公兵法》在將帥謀略、部隊編制、陣型布置、武器裝備等方面的理論創(chuàng)新，重點分析了李靖在消滅東突厥、征服吐谷渾等重大戰(zhàn)役中對這些理論的實戰(zhàn)應用。研究表明，李靖兵法形成于隋末唐初豐富的戰(zhàn)爭實踐，其理論體系具有高度的

顏真卿是中國書法史上繼王羲之之后的又一座高峰，其楷書以雄渾剛健、大氣磅礴的“顏體”風格，開創(chuàng)了盛唐書法的新境界。本文選取其早期楷書典范《多寶塔碑》與晚期鼎盛之作《顏氏家廟碑》作為研究對象，旨在通過深入的文本細讀與形式分析，系統(tǒng)梳理與比較兩碑在筆畫形態(tài)、間架結構、章法布局及整體審美意蘊上的具體差異與內在聯(lián)系。文章認為，《多寶塔碑》代表了顏真卿在初唐楷書法度框架下的精湛技藝與個人風格的初步探索，呈現(xiàn)出

顏真卿是中國書法史上繼王羲之之后的又一座高峰，其晚年代表作《勤禮碑》全稱《唐故秘書省著作郎夔州都督府長史上護軍顏君神道碑》，是其為曾祖父顏勤禮所書的神道碑。此碑標志著顏體楷書的完全成熟，以其雄渾厚重的筆法、端莊開闊的結構和磅礴大氣的藝術風格，徹底突破了初唐以來以歐陽詢、虞世南為代表的“瘦硬險勁”書風，開創(chuàng)了唐代楷書的新格局，并對后世書法產生了極為深遠的影響。本文將從《勤禮碑》的創(chuàng)作背景與動因入手，

公孫龍的“白馬非馬”之辯，并非詭辯，而是先秦名辯思潮中關于名實關系、個性與共性問題的深刻哲學探討。本文以《公孫龍子》文本為核心，結合《孔叢子》等史料，首先系統(tǒng)梳理“白馬非馬”命題的由來與邏輯結構，厘清其“唯謂論”正名邏輯。其次，深入剖析公孫龍與孔穿在平原君處的辯論，揭示其背后“正名”原則與“唯謂”邏輯的交鋒。進而，將墨家《墨經(jīng)》對“白馬，馬也”的論斷置于經(jīng)驗論與常識理性的層面進行對比分析，闡明其與

刑鼎之治與中華宇內一統(tǒng)——商鞅變法的歷史重構與文化悖論 摘要:商鞅變法作為戰(zhàn)國時期最為徹底、影響最為深遠的政治社會改革，不僅是秦國由西陲弱邦躍升為虎狼之國的關鍵樞機，更是塑造此后兩千余年中華帝國治理范式與文明形態(tài)的奠基性事件。本文旨在超越“富國強兵”的傳統(tǒng)敘事框架，從長時段歷史視角，對商鞅改革的時代意義及其對華夏文化的深刻影響進行多維度的辯證剖析。論文首先論證法家“法、術、勢”相結合的思想體系如何為

《狀元楊升庵》快板情景劇在新都文藝會演中成功演出數(shù)場

《天下正人田錫新賦》是唐從祥2025年創(chuàng)作，為紀念北宋著名政治家文學家田錫而創(chuàng)作。

張瀾先生作為中國民主同盟的創(chuàng)始人和卓越領袖，其思想遺產是民盟乃至國家的重要精神財富。《四勉·一戒》雖言簡意賅，卻構建了一個以“自愛、自修、自尊、自強”為積極建構、以“戒自欺”為根本保障的完整、嚴密且具有實踐品格的內在倫理體系。本文旨在超越一般性的紀念與闡釋，從政治倫理學、個體社會學與民族文化心理學的交叉視角，對“四勉一戒”進行深度的學理挖掘和當代性轉化。論文首先系統(tǒng)剖析“四勉”作為遞進式人格養(yǎng)