指的是看待同一人事物，不同認(rèn)知的人其對人事物的認(rèn)識維度數(shù)量不同。第四層是系統(tǒng)的立體認(rèn)知層，這個階段對人事物的理解不會局限于個體的經(jīng)驗(yàn)，以及單一或少數(shù)學(xué)科的知識點(diǎn)，而是以一個全維度的視角去認(rèn)識，因?yàn)樵谶@一認(rèn)知層次的人已經(jīng)建構(gòu)了一個縱跨物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等的立體認(rèn)知架構(gòu)，所以在分析任何事物的時候，都不會偏向從單一或者少數(shù)領(lǐng)域去認(rèn)識和判斷，而是不自覺從多個學(xué)科的底層邏輯去認(rèn)識和判斷。

在騙子和傻子組成的社會，人們痛恨的并不是說謊者而是揭穿謊言的人柏拉圖有一句名言：“在一個由騙子和傻子組成的社會中，人們痛恨的并不是說謊者，而是揭穿謊言的人?！币?yàn)楫?dāng)你撕開遮掩謊言的面紗時，露出的不僅是騙子的假畫，還有傻子的傷疤，兩個都得罪了。在騙子和傻子構(gòu)建的社會里，人們痛恨揭穿謊言的人，而不是說謊者，是因?yàn)榻掖┱呓o這個社會帶來了很大的不適感。他迫使傻子們走出舒適區(qū)，面對復(fù)雜、丑陋甚至痛苦的真相。

讀《莊子》后。

每日讀書 .提升自己：措辭一柔，關(guān)系不愁——“柔”的力量與智慧。你若能接住情緒，肯定在工作上的優(yōu)秀，引導(dǎo)看見自己的優(yōu)點(diǎn)，必然能情緒價值拉滿，關(guān)系自然就拉近。03 溫柔與堅(jiān)韌。畢淑敏在《人間溫柔》中說：溫柔從來不是什么輕聲細(xì)語，也不是軟弱不堪。林徽因說：“溫柔不是妥協(xié)，而是在面對困境時，依然能保持內(nèi)心的堅(jiān)韌與從容。柔不是軟弱，是內(nèi)在的從容，是內(nèi)心的堅(jiān)韌，是柔中帶剛，靜水深流的智慧。

凡事你覺得不對勁了，那就不要回應(yīng)（轉(zhuǎn)載請聯(lián)系：ywgyzz2020）所以，當(dāng)你感覺不對勁，別急著找理由說服自己什么，而是要好好復(fù)盤和反思。01不對勁的感覺，是潛意識的提醒。而那個“不對勁”的感覺，往往是你的本能，在為你敲響警鐘。的確，很多時候，敵不動我不動，在自己感覺不對勁時，不回應(yīng)就是一種積極的等待。當(dāng)你感覺不對勁，選擇不回應(yīng)，不是懦弱。感覺不對勁時，不妨學(xué)學(xué)冬天的樹——停止生長，把力量收回根部。

鹽鐵之爭藏人性：爭利者困于利，守道者達(dá)于遠(yuǎn)?！疽弧坑愤M(jìn)曰：“總一鹽、鐵，通山川之利而萬物殖。是以縣官用饒足，民不困乏，本末并利，上下俱足?！贬屃x：集中管理鹽鐵，開發(fā)山川資源，萬物得以生長。鹽鐵辯論中，文學(xué)派的困境與此暗合： 他們看到了真理，卻未掌握實(shí)現(xiàn)真理的“勢”；當(dāng)我們能在自身之中調(diào)和“御史的務(wù)實(shí)”與“文學(xué)的理想”，或許就能在世間走出那條“本末并利，上下俱足”的蜿蜒道路。

原因不在經(jīng)典上，而是我們打開經(jīng)典的姿勢是不對的，讀經(jīng)典的心態(tài)也是不正的。我們現(xiàn)在讀經(jīng)典，有人覺得人定勝天，經(jīng)典如高山，就是用來征服的。有的人把經(jīng)典，當(dāng)成不可逾越的高山，言必稱某部經(jīng)典高山仰止，言外之意，不就是顯擺自己有那么點(diǎn)高深莫測嗎？經(jīng)典之所以是經(jīng)典，和每一個人讀者都無關(guān)。這就是經(jīng)典的魅力所在，每個人都可以從經(jīng)典中看到自己，但都不是真正的自己。不是經(jīng)典成就了圣賢，而是圣賢寫下了經(jīng)典。

聰明人想著怎么贏到底，而認(rèn)知高手卻想著怎么體面離場。聰明人想著怎么贏到底，而認(rèn)知高手卻想著怎么體面離場這是我日更的第 313 篇原創(chuàng)內(nèi)容。聰明人都會想盡辦法去贏下每一件事情，而那些認(rèn)知高手呢，他們想要的是達(dá)到自己的最終目的，追求的是贏下整個人生。而真正的高手，懂得在勝算不大的早期就果斷棄牌，保存實(shí)力，等下一手好牌。一個認(rèn)知上的高手，要清楚的了解自己——了解自己的優(yōu)勢、熱愛和底線。

《莊子》：當(dāng)你凡事都要講道理、求證據(jù)、算回報時，其實(shí)已經(jīng)失去了感受幸福的能力，還在用清醒的名義給自己加刑，把所有溫柔都擋在門外。莊子與惠子站在濠水橋上，莊子看著水里說：鯈魚出游從容，是魚之樂也。莊子反手一句：子非我，安知我不知魚之樂？莊子說：“白魚悠閑自在地游，這是魚的快樂?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚快樂？”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”莊子不是反對理性，

02 聰明的人會把知識轉(zhuǎn)化成原則。原則越清晰，你的判斷越穩(wěn)定，原則越簡潔，你的大腦越輕盈。原則型思考者可能只遵守一條：“把時間和金錢優(yōu)先投在會復(fù)利的能力上?！?所謂復(fù)利能力，比如：解決問題的能力、深度思考能力、學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力。當(dāng)你開始有意識地，把學(xué)習(xí)過的內(nèi)容、經(jīng)歷過的事情、踩過的坑，統(tǒng)統(tǒng)沉淀成“可供未來調(diào)用的原則”，你的大腦就不再只是信息倉庫，而會變成一個有自我進(jìn)化能力的系統(tǒng)。

從《孫子兵法》看人性。7. 表面對你好，背后算計(jì)你的是同事：辦公室里的關(guān)系，藏著利益的博弈。人性有黑暗的一面，但也有光明的一面：父母的心疼、愛人的陪伴、朋友的幫助，這些都是人性里的溫暖，是我們前行的力量。就像《孫子兵法》的核心不是 “打打殺殺”，而是 “不戰(zhàn)而屈人之兵”，看懂人性的核心也不是 “提防算計(jì)”，而是 “順勢而為”—— 了解人性的規(guī)律，順應(yīng)人性的特點(diǎn)，在保護(hù)好自己的同時，也能和身邊的人好好相處。

單純把人分為好人和壞人，就是一元思維，如果能同時看到每個人身上好的一面和壞的一面，既好又壞，這就是二元思維。一旦把房子的“投資屬性”和“居住屬性”分開，這個問題就迎刃而解了。千萬不要讓一件事既能滿足你“賺錢”的需求，也能滿足你“情懷”的需求，如果把“賺錢”和“情懷”混合在一起，把兩個需求都押注在一件事上，這是很大的貪心，也是一種偷懶，更是一種捷徑，最后這個事往往就被壓垮了。

中國5年后的30大變化，每一個都驚心動魄！中國正在發(fā)生一場翻天覆地的變化，下面是中國五年后必將發(fā)生的30個變化，你必須花兩分鐘時間看完。17：很多人都有自己的數(shù)字人、分身人，就像孫悟空的毫毛一樣，可以同時分頭去忙。28：中國人會走向全世界去賺錢，深度整合全球各地的資源，各國的很多有錢人都是中國人。這就是中國未來五年的30個變化，它比過去100年發(fā)生的變化還要大！每個人都要敞開懷抱，迎接這史詩一般的偉大變化！

政治成熟的人有20個特征。14、善于聽言觀行、識人辨事。18、能分清主次，抓大放小，核心利益不惜代價去維護(hù)，非核心利益都可以談，盡可能多的換取一些其他利益。

1、保持“終身學(xué)習(xí)”的敏銳：不困于過往經(jīng)驗(yàn)，主動迭代認(rèn)知（比如跨...曉看天下：#人生的路如何走才能越走越寬#人生之路越走越寬的核心，是以“成長型思維”破局，在“價值輸出”中鏈接，于“取舍”中聚焦。1、保持“終身學(xué)習(xí)”的敏銳：不困于過往經(jīng)驗(yàn)，主動迭代認(rèn)知（比如跨界學(xué)技能、聽多元觀點(diǎn)），讓能力成為拓寬道路的底氣；

長腦子最快的捷徑：擁有“資本視角”有兩種看問題的方式：一種。

要賺一輩子的錢， 不要一輩子都在賺錢：人只需富一次，剩下就是。

這個世界講金錢、講關(guān)系、講利益，就是不講道理醫(yī)院的候診室，是觀察人間百態(tài)最真切的地方。沒有金錢、沒有關(guān)系、沒有利益，邏輯與道理都被輕易抹殺。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會機(jī)器中，相較于需要時間沉淀、邏輯推演的“道理”，金錢的即時支付、關(guān)系的快速調(diào)用、利益的直接驅(qū)動，似乎能為人們提供了更“高效”的解決方案，所以都喜歡。當(dāng)“道理”與“利益”狹路相逢，被犧牲的往往是道理，金錢、關(guān)系、利益自然被“珍藏”。

物質(zhì)與精神的自由開發(fā)。結(jié)論是，在物質(zhì)側(cè)，人與人、社會與社會的相似度大于差異性；如果一個時代，文化熱、啟蒙思潮、亞文化反文化浪潮，已經(jīng)表現(xiàn)得很充分了，再沒有可以繼續(xù)突進(jìn)的余地了，那么，此時，精神敘事的可開發(fā)空間、可演化度也降低了，精神的“紅利”也挖掘殆盡，一些人就要轉(zhuǎn)向物質(zhì)的追求，那里反而是一度被遺忘的富饒之地。抽掉這種自由選擇，于是才會得出精神影響物質(zhì)、或者物質(zhì)決定精神的假說。

內(nèi)修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見。大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為御，行乎無路，游乎無怠，出乎無門。以天為蓋則無所不覆也，以地為車則無所不載也，四時為馬則無所不使也，陰陽御之則無所不備也。是以圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見故漠然無為而無不為也，無治而無不治也。