蓋禪宗，自云門、法眼以來，公案、話頭諸法門大開，而宗門日益凋零。倘以禪宗為儒道之文字學(xué)問、身心修煉，則其解可笑而可憐也。自云門宗、法眼宗以來，禪宗多以參公案和參話頭等案例作為傳道授業(yè)之教材，這種教育方式廣為流傳后，其后果便是后學(xué)之士日益稀少。倘若將禪宗當作儒教、道教這類可用文字闡釋明晰的學(xué)問，并以此進行身心修煉，那么這樣的理解實在是既可笑又可憐。禪宗也正因受益于此，才變得生龍活虎。

勝復(fù)之變，本由乎氣，若氣有余而勝復(fù)微，則氣有未盡，故不免再勝再復(fù)。有勝氣出現(xiàn)，必有復(fù)氣相應(yīng)，而復(fù)氣又可轉(zhuǎn)化為新的勝氣，新的勝氣又會引發(fā)新的復(fù)氣。天人通應(yīng)，氣立害于外，神機傷于內(nèi)，《素問·四氣調(diào)神大論》岐伯講：“故圣人傳精神，服天氣而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣解散，此謂自傷，氣之削也?！比魵鈾C變化亢害而無復(fù)氣制約，則民眾易生疫病，是謂“不復(fù)則害，此傷生也”。

當報復(fù)之氣復(fù)而太過，反成了新的勝氣，這又是什么情況？風(fēng)木之氣報復(fù)過度成為勝氣后，則燥金之氣又會前來報復(fù)；燥金之氣報復(fù)過度成為勝氣后，君火熱氣、相火火氣會接踵而至進行報復(fù)；君火、相火報復(fù)過度成為勝氣后，寒水之氣會前來報復(fù)；寒水之氣報復(fù)過度成為勝氣后，濕土之氣會再次前來報復(fù)；濕土之氣報復(fù)過度成為勝氣后，風(fēng)木之氣又會前來報復(fù)……

27—2-4、勝復(fù)之道：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也……某氣淫勝到一定程度，就會向性質(zhì)相反之氣轉(zhuǎn)化，燥濕二氣相互轉(zhuǎn)化、寒熱二氣相互轉(zhuǎn)化，風(fēng)火二氣則在其中起到擾動作用。性質(zhì)相反之氣既是互為中見之氣，又是互為勝復(fù)之氣。勝復(fù)之氣的狀態(tài)也有一定章法可循，當勝氣淫勝到一定程度，由于六氣系統(tǒng)整體的自組織協(xié)調(diào)機制，其性質(zhì)相反之氣就會來便會前來報復(fù)之，若無淫勝之氣，則亦無報復(fù)之氣，是以“有勝則復(fù)，無勝則否”。

纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千（序）-4焉知禪者，非學(xué)問即學(xué)問，非實踐即實踐，非知即知，非行即行，非心即心，非物即物乎？諸如學(xué)問、實踐、知行、心物者，皆無端自纏自綁也！殊不知，禪并非執(zhí)迷于學(xué)問而盲目做學(xué)問；并非執(zhí)迷于實踐而盲目搞實踐；就像學(xué)問、實踐、知識、行動，以及心念與物體這些，都毫無緣由地被概念定義緊緊纏繞、束縛。

中見之氣，即本氣和標氣中間所見之氣，其性常與本氣相反。當某氣淫勝到一定程度時，六氣之間的自組織協(xié)調(diào)機制便會發(fā)揮作用，該淫勝之氣就會向相反之氣轉(zhuǎn)化，此相反之氣，在一定意義上也可以稱之為復(fù)氣。六氣“自組織協(xié)調(diào)機制”之所以出現(xiàn)失調(diào)，很大程度上是由于少陽、厥陰之火風(fēng)二氣的“擾動漲落機制”產(chǎn)生了反作用，“自組織協(xié)調(diào)機制”與“擾動漲落機制”相互匹配、彼此互動，才能真正體現(xiàn)大自然的辯證法。

27—2-2、勝復(fù)之道：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也……六氣之中，中間四氣可說是勝氣發(fā)作于司天主氣之時，復(fù)氣發(fā)作于在泉主氣之時，然而首尾兩氣（厥陰、太陽）卻反其道而行之?！俺鯕饨K三氣，天氣主之”，指司天三氣：初氣為司天右間氣，終氣為三氣司天右間氣，初氣與終氣之間的二氣為司天之氣；“四氣盡終氣，地氣主之”，指在泉三氣：四氣為在泉之右間氣，終氣為終氣在泉之左間氣，四氣與終氣之間的五氣為在泉之氣。

足厥陰肝經(jīng)即肝經(jīng)穴位運行的路線圖（含主、分支）足厥陰肝經(jīng)，簡稱肝經(jīng)，十二經(jīng)脈之一。今天咱們講講足厥陰肝經(jīng)循行的路線，包括主支和分支，以及辨證的運用。足厥陰肝經(jīng)循行之處，如有異常的反應(yīng)，如麻木、酸脹、疼痛，對冷熱等刺激的敏感度異常，或皮膚色澤改變，或見脫屑、結(jié)節(jié)等，可以用來幫助對臟腑辯證進行深入補充，不僅對于中醫(yī)開方下藥作用重大，特別是對于針灸、按摩、氣功等學(xué)習(xí)肝經(jīng)穴位運行的路線圖,更是必備知識。

盡世間、出世間學(xué)問、知識，無論哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會、信仰、三教九流、東圣西哲、神魔鬼怪，皆不出此“窮諸玄辯，竭世樞機”矣。所有世間法、出世間法的一切學(xué)問、知識，無論是哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會、信仰、三教九流、東方圣學(xué)、西方哲思、乃至神魔鬼怪之說，都未脫離“語言文字與聰明機巧”的藩籬，將自身局限于一種極為狹隘的境地，恰似往宇宙太空中投一毫毛、往大海里投一滴水。

27—2-1、勝復(fù)之道：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也……?！捌洹敝缚蜌饬鶜馀c勝復(fù)之氣，從《素問·至真要大論》開篇至今，黃帝和岐伯之間討論的都是客氣六氣問題，所以，勝復(fù)之氣也是主要圍繞客氣六氣展開的。如前文所及諸氣之復(fù)時，少陰復(fù)氣發(fā)作于辰戌之紀太陰在泉之右間、少陰加臨陽明之時;太陰復(fù)氣發(fā)作于辰戌之紀太陰在泉之氣、太陰加臨太陽之時;少陽復(fù)氣發(fā)作于子午之紀陽明在泉之右間氣、少陽加臨陽明之時；

27—1-3、勝復(fù)之動：時有常位，而勝復(fù)之氣無必也。張氏此注是從主氣六氣六步主時與四季四時關(guān)系的角度進行的解讀。張氏只談主氣六氣六步主時，恐怕不太符合岐伯的語意。況且主氣六氣本身無所謂勝復(fù)問題，甚至在后文中岐伯也明確告知黃帝“客主之氣，勝而無復(fù)也”。這就明確說明“勝復(fù)之動”屬于客氣六氣六節(jié)分治問題，故而不宜過分牽涉于主氣之六步主時領(lǐng)域。

達成了從衣缽單傳到廣泛授法的跨越，此即禪宗學(xué)?；畈l(fā)展。禪宗在佛教性、相、臺、賢、禪、凈、律、密這八大宗派中，穩(wěn)穩(wěn)占據(jù)了一席之地，最終遍布九州，禪剎林立，幾乎占據(jù)了佛教的半壁江山。永明和尚亦曾講述：“翠巖禪師為弟子們說法講經(jīng)，整整一個夏天未曾停歇。待到夏末，學(xué)習(xí)圓滿結(jié)束之際，他對眾弟子道：''這一個夏天，我都在講經(jīng)說法，你們且?guī)臀仪魄疲业拿济蛇€在？’”聞聽此言，眾人無不心生詫異。

蓋中華古文明、中華古文化，得禪宗而孤峰直上、傲然于世。宋明理學(xué)、心學(xué)，竊禪宗之殘羹冷炙猶可蔚為大觀，遑論禪宗哉！究其根本，關(guān)鍵在于，中華古文明與古文化，因得禪宗之精髓而如孤峰拔地而起，卓然傲立于世間。自宋朝、明朝以來的程朱理學(xué)、心學(xué)，不過是汲取了禪宗的些許余韻，便已蔚為大觀，氣象萬千，更不必說禪宗本身那深邃廣博的境界呢！

氣有盛衰多寡之分，勝復(fù)之氣同樣沒有必然如此的規(guī)律。”勝復(fù)之氣的有無、微甚變化無常，隨勢而起，所以才有“氣不必也”的說法。再看太陽之復(fù)，其報復(fù)的到底是少陰之氣還是少陽之氣，都難以確定，所以太陽之復(fù)到底是發(fā)作于巳亥之紀還是辰戌之紀，也模棱兩可，更不用說其發(fā)作于歲支為巳、亥、辰、戌這四年中的具體哪一年了。

27—1-1、勝復(fù)之動：時有常位，而勝復(fù)之氣無必也。勝氣至極則復(fù)氣生，復(fù)氣過盛則勝氣又起，勝氣再至則復(fù)氣又現(xiàn)，復(fù)氣再盛則勝氣再興……在主氣六氣六步主時中，六氣各有擁有其固定的時間與位置，年復(fù)一年，周而復(fù)始，恒定不變?？蜌饬鶜?，司天三氣在天，在泉三氣在地，司天之氣主一歲前半歲之氣候，在泉之氣主一歲后半歲之氣候。但司天在泉之氣并不象主氣六氣那樣恒定不變，而是以六年為一個輪回周期，如同過客往來。

26-1-1、氣之上下：六氣分治，三氣司天于上，三氣在泉于下……

土為金之母，土母生金子，母子兩氣皆受厥陰風(fēng)木賊氣亢害，故太陰濕土和陽明燥金二氣皆成屈伏之氣，無法進行正常的生化活動。陽明燥金子氣作為復(fù)氣，報復(fù)厥陰風(fēng)木淫勝賊氣，厥陰風(fēng)木賊氣得以承制，一則，陽明燥金子復(fù)母仇，由于厥陰風(fēng)木淫勝賊氣得以承制，太陰濕土屈伏之母氣得以解放，二則，自復(fù)自仇，由于厥陰風(fēng)木賊氣淫勝，陽明燥金自身亦反受其侮，陽明燥金復(fù)氣發(fā)作，報復(fù)厥陰風(fēng)木輕侮之仇。

然而，由于賊氣所勝之氣與賊氣所不勝之氣之間存在母子相生關(guān)系，母子同心，母氣會滋養(yǎng)子氣，子氣為母復(fù)仇，子氣報復(fù)賊氣，賊氣受子氣之復(fù)氣承制，母氣之伏氣便可恢復(fù)正常生化之機。

26-3-1、勝至復(fù)至：所謂勝至，報氣屈伏而未發(fā)也……若司天之氣淫勝于上，且又邪勝于在泉之氣，便以六氣邪勝“……司于地，司天之氣反勝之”來命名病證；反之，若在泉之氣淫勝于下，且又邪勝于司天之氣，則以六氣邪勝“……化于天，在泉之氣反勝之”來命名病證。某氣淫勝則氣有余，氣有余便會乘制其所勝之氣，而反侮其所不勝之氣。

捍衛(wèi)馬克思 8：共產(chǎn)主義。如果大家都不信仰共產(chǎn)主義，或者不信仰的比信仰的多，共產(chǎn)主義還能實現(xiàn)嗎？一切以共產(chǎn)主義為信仰的活動，都與馬克思無關(guān)，當然，我們可以促進這個過程，但那些以信仰為基礎(chǔ)的基督教化的活動，只會制造笑話與鬧劇。共產(chǎn)主義是一個歷史必然進程的系統(tǒng)性必然輸出，除非人類毀滅，否則，共產(chǎn)主義必將按照其自身的規(guī)律發(fā)展，這一切與信仰和理想毫無關(guān)系。