“地裂防風(fēng)國，天開下渚湖。三山浮水樹，千巷劃菰蘆。埏埴居人業(yè)，漁樵隱士圖。煙波橫小艇，一片月明孤?！鼻宕鷳蚯液樯x詩一首，形象地展示了防風(fēng)古國及下渚湖的山水風(fēng)光、人文歷史、自然地理與民俗風(fēng)情。

防風(fēng)氏的文學(xué)形象

最早關(guān)于防風(fēng)古國的記載，可追溯至漢代典籍。《史記?孔子世家》中“禹致群神于會稽山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其節(jié)專車”的記載，為我們勾勒出防風(fēng)氏作為上古部落首領(lǐng)的鮮明形象，同時也奠定了防風(fēng)古國在華夏文明起源中的重要歷史地位。

防風(fēng)古國的確切地理位置，源自于地方志書的記載。南朝宋山謙之《吳興記》，“吳興西有風(fēng)渚山，一曰風(fēng)山，有風(fēng)公廟，古防風(fēng)國也?！贝苏f法被后世地方志書廣泛采信，清道光《武康縣志》進一步細化“封山石室為防風(fēng)氏居所”。

唐代以降，文獻典籍對防風(fēng)國地望的記載趨于具體。吳越國王錢鏐重建防風(fēng)祠時所立《新建風(fēng)山靈德王廟碑》，既載祠廟規(guī)制，亦確認防風(fēng)山為古國核心地標(biāo)，該碑被阮元《兩浙金石志》、陸心源《吳興金石記》等著錄，成為地理考據(jù)的實物文獻佐證。

綜合這些文獻記載，現(xiàn)代學(xué)界通過文獻互證與考古發(fā)現(xiàn)，進一步鎖定防風(fēng)國范圍，即是封山、禺山“兩山夾一湖”的地形，它以封山、禺山為核心，橫跨杭嘉湖平原。在這片廣袤的土地上，防風(fēng)氏率領(lǐng)著他的部落，繁衍生息，創(chuàng)造出了獨特的文明。其所處的地理范圍，恰好處于江南水鄉(xiāng)的核心區(qū)域，這里河網(wǎng)密布、土地肥沃，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類居住提供了得天獨厚的條件。也正是這樣的地理環(huán)境，孕育了防風(fēng)古國獨特的文化和社會形態(tài)，使其成為江南早期文明聚落的重要代表之一。

防風(fēng)山作為防風(fēng)古國的核心區(qū)域，至今仍留存著許多與防風(fēng)氏相關(guān)的自然景觀和人文遺跡，它們宛如一部部無言的史書，默默訴說著那段遙遠的歷史?，F(xiàn)存的“封山十景”中，封山石室（蝙蝠洞）、百丈深潭等自然景觀，與傳說中防風(fēng)氏的居所、治水遺跡相互呼應(yīng)，還原了防風(fēng)古國的歷史場景。

封山石室，又名蝙蝠洞，雅號“封公洞”，《山海經(jīng)》中稱之為“大人之堂”。這里夏日冰涼，常年滲水，人入無汗，洞壁滴泉，水質(zhì)清涼甘甜。道光《武康縣志》載“洞中廣容百席”，傳為防風(fēng)山王居所。石室后有蝙蝠洞，洞內(nèi)棲息蝙蝠無數(shù)，大且紅色。傳說此洞深不可測，直通山下的下渚湖。封公洞冬暖夏涼的天然小氣候，且無蚊蟲蒼蠅，是避暑納涼的勝地，其神秘莫測吸引了不少文人墨客前來探訪、題詠贊賞。洪升曾作《封公洞》五律詩：“松崖未及嶺，石洞忽旁穿。泉滴四時雨，云通一線天。蟲蛇盤土室，蝙蝠避爐煙。最是山僧靜，袈裟正坐禪?！?/span>

百丈深潭，大小約一畝，深不可測，三面絕壁，高十余丈。崖側(cè)俯視，驚險刺激。陽光直照在潭面，若無風(fēng)不許游漾影可清點。傳說這里是防風(fēng)氏治水時留下的遺跡，其深邃的潭水仿佛蘊含著無盡的歷史秘密。

除了自然景觀，防風(fēng)山還有許多人文景觀，見證了防風(fēng)文化的傳承與發(fā)展。唐代天寶年間，改“封山”為“防風(fēng)山”，這一改名事件本身就體現(xiàn)了當(dāng)時人們對防風(fēng)氏的尊崇和對防風(fēng)文化的認同。

良渚文明是距今5300—4300年環(huán)太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期文化。學(xué)術(shù)界有說法認為，中國史書記載的第一個朝代——夏朝，可能起源于良渚文明。良渚文明晚期，因生存環(huán)境的惡化，而北遷中原，建立夏朝。

防風(fēng)祠堂

學(xué)術(shù)界認為，防風(fēng)國屬于良渚文明的范疇，是“杭嘉湖平原區(qū)域性部落聯(lián)盟”，而且存續(xù)時間正是良渚文明晚期?？脊湃藛T在下渚湖周邊發(fā)現(xiàn)了密集分布的良渚文化遺址，這些遺址的年代與防風(fēng)古國存在的時期相吻合，顯示防風(fēng)國可能是良渚文明與中原文化交融的區(qū)域性部落聯(lián)盟，暗示了防風(fēng)國可能是良渚文明向北遷移的過渡形態(tài)。

圖騰崇拜是關(guān)聯(lián)防風(fēng)國與良渚文明的核心切入點。有學(xué)者提出“風(fēng)字古從鳥，風(fēng)姓表示崇拜鳥圖騰”，指出防風(fēng)氏“以居地與圖騰為氏”的命名特征，而良渚文物中反山玉鉞神徽下的鳥紋、福泉山墓鳥紋黑陶豆等遺存，顯示二者共享鳥崇拜文化內(nèi)核。“風(fēng)與鳳相通，防風(fēng)氏即防地崇鳥之人”，這種圖騰共性指向文化傳承關(guān)系。

民俗學(xué)研究也提供了旁證。南朝齊祖沖之《述異記》載防風(fēng)祭祀“奏古樂、吹竹如嗥、披發(fā)而舞”?，F(xiàn)代民俗學(xué)者認為此為“越俗”核心儀式，而良渚文明遺址周邊的吳越先民亦延續(xù)“斷發(fā)文身”習(xí)俗，這種穩(wěn)定的民俗傳承暗合防風(fēng)國與良渚文明的接續(xù)性。

生產(chǎn)技術(shù)的文獻記載亦獲考古支持?！墩憬ㄖ尽份d防風(fēng)氏“以玉器換取青銅器”，而良渚遺址出土的玉琮、玉鉞等禮器群與“幾乎無青銅器”的考古發(fā)現(xiàn)形成對應(yīng)，據(jù)此推斷防風(fēng)國可能為良渚玉器文化的繼承者。此外，防風(fēng)傳說中“教民耕犁、種植水稻”的敘事，與良渚遺址石犁、石鐮等農(nóng)具遺存形成互補，印證該區(qū)域早期農(nóng)業(yè)文明發(fā)達。

更為重要的是，良渚文明北遷，主要因為生存環(huán)境惡化，最大可能是洪水，這與防風(fēng)氏治水的傳說相互印證。良渚古城外圍100平方千米的水利工程體系，印證該區(qū)域“防洪為生存核心需求”，為防風(fēng)治水傳說提供史實背景。有學(xué)者提出“防風(fēng)氏核心事跡為治水”，而下渚湖濕地“易澇地形”與防風(fēng)國“以治水安邦”的文獻記載高度契合。

防風(fēng)古國是良渚文明向北遷移的過渡，這種說法更得到了考古遺址的印證。其中，蔣莊遺址作為長江以北首次發(fā)現(xiàn)的大型良渚文化聚落，雖地理坐標(biāo)位于江蘇興化、東臺交界處，與文獻記載的防風(fēng)古國核心區(qū)（德清下渚湖流域）存在空間距離，但其考古發(fā)現(xiàn)通過文化屬性、社會形態(tài)、傳說印證三大維度，為防風(fēng)古國的歷史真實性與文明特質(zhì)提供了關(guān)鍵支撐，成為學(xué)界關(guān)聯(lián)二者的重要實證依據(jù)。

下渚湖濕地公園

防風(fēng)古國與蔣莊遺址的核心關(guān)聯(lián)植根于共同的良渚文化基因。防風(fēng)國是良渚文明江南地域的延續(xù)性部落聯(lián)盟，而蔣莊遺址則揭示了良渚文化向北擴張的重要軌跡，是“長江以北首次發(fā)現(xiàn)隨葬琮、璧等玉質(zhì)禮器的高等級良渚文化墓地”，出土的玉琮、玉璧等禮器與良渚核心區(qū)反山、瑤山遺址的禮器制度一脈相承。

這種文化同源性在器物特征上尤為顯著：蔣莊遺址黑陶壺上的豬形、鹿形刻畫符號，與良渚文化常見的動物紋飾風(fēng)格一致；帶有“凸”字形祭臺符號的玉璧，更是首次在明確地層中出土的精神信仰遺存，與防風(fēng)祭祀中“敬天法地”的巫祭傳統(tǒng)形成文化呼應(yīng)。這類貫穿良渚文化圈的禮器與符號體系，是界定防風(fēng)氏為“良渚文化后裔部落”的核心依據(jù)，而蔣莊遺址則提供了該文化圈邊緣區(qū)域的關(guān)鍵實證。

更具深意的是，蔣莊遺址高等級墓葬均為二次葬（含燒骨葬與拾骨葬），且部分墓葬存在“無首、獨臂或隨葬頭顱”的特殊現(xiàn)象?？脊艑W(xué)者推測其與“戰(zhàn)爭或戍邊”相關(guān)，可能是“捍衛(wèi)良渚王國的英雄”。這一發(fā)現(xiàn)與防風(fēng)氏作為“封嵎之山守者”的文獻定位高度契合?？鬃臃Q防風(fēng)氏“守封、禺之山”，其“守護者”身份恰與蔣莊遺址先民的戍邊特征形成互證。

另外，從空間功能看，蔣莊遺址“聚落外圍水網(wǎng)與泰東河相連并通達長江”的地理特征，與防風(fēng)國核心區(qū)“下渚湖濕地水利樞紐”的屬性一致，均體現(xiàn)了“以水為生、以水為防”的生存策略。這種水利適應(yīng)性不僅為防風(fēng)氏“治水安邦”的傳說提供了史實背景，更暗示良渚文化圈邊緣部落與核心區(qū)在生產(chǎn)生活模式上的統(tǒng)一性，而防風(fēng)國正是這類部落聯(lián)盟在江南地域的典型代表。

所以，通過文化譜系分析構(gòu)建了防風(fēng)國與蔣莊遺址二者的關(guān)聯(lián)邏輯。將其統(tǒng)一于良渚文明的視野之下，可以推測防風(fēng)氏族群可能以德清為核心，沿水網(wǎng)向江淮地區(qū)擴散，蔣莊遺址或為其支系聚落。這種關(guān)聯(lián)的本質(zhì)在于，防風(fēng)古國的研究并非局限于單一地理點位，而是以良渚文化為紐帶的區(qū)域性文明研究，證明良渚文化圈的影響力已覆蓋江淮東部，這為防風(fēng)國“橫跨杭嘉湖至江淮”的潛在疆域提供了考古支撐。

從時間線來看，防風(fēng)古國是良渚文明部落聯(lián)盟向夏王國過渡的重要一環(huán)。而解讀這一環(huán)的關(guān)鍵在于“禹伐防風(fēng)”。大禹誅殺防風(fēng)氏這一歷史事件，對早期國家的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠而持久的影響。

防風(fēng)氏雕像

從政治層面來看，夏朝建立之前，大禹推行了一系列旨在加強中央集權(quán)的改革措施，其中以功績授爵的分封制度改革尤為重要。這一改革打破了傳統(tǒng)的宗法血緣關(guān)系，使得權(quán)力的分配不再僅僅依賴于出身，而是更加注重個人的功績和能力。這一變革對于當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊，許多部落的傳統(tǒng)地位受到了挑戰(zhàn)，防風(fēng)氏所在的部落便是典型代表。

據(jù)《尚書》等典籍零星記載，防風(fēng)氏在當(dāng)?shù)負碛猩詈竦母蛷姶蟮膭萘?。他們長期以來依賴傳統(tǒng)的部落制度，在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有高度的自治權(quán)。對于大禹推行的以功績授爵的分封制度，防風(fēng)氏表現(xiàn)出了強烈的抵制態(tài)度。

大禹在會稽山召集天下諸侯會盟，這一事件成為了矛盾爆發(fā)的導(dǎo)火索。史書記載，“昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”，從表面上看，這似乎只是一個因為時間問題而引發(fā)的悲劇，但深入探究其背后的原因，我們會發(fā)現(xiàn)這應(yīng)該是大禹對不服從中央權(quán)威的部落進行嚴(yán)厲打擊的一種手段。

這一事件標(biāo)志著部落聯(lián)盟向早期國家的過渡邁出了重要的一步。在部落聯(lián)盟時代，各個部落之間相對獨立，缺乏一個強有力的中央權(quán)威來統(tǒng)一管理。而大禹誅殺防風(fēng)氏，表明了中央政權(quán)開始擁有對地方勢力的絕對控制權(quán)，這為早期國家的形成奠定了重要的政治基礎(chǔ)。通過這一事件，大禹成功地確立了“會盟”制度。這一制度成為了早期國家政治秩序的重要組成部分，它規(guī)定了諸侯對中央政權(quán)的義務(wù)和責(zé)任，加強了中央政權(quán)與地方諸侯之間的聯(lián)系和互動。諸侯們通過參加會盟，向中央政權(quán)表示效忠，接受中央政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)和管理。

另外，大禹誅殺防風(fēng)氏，很可能跟防風(fēng)國特殊的地理位置有關(guān)。在古代，水上交通相對發(fā)達，而陸地交通則受到諸多限制。下渚湖濕地的水域環(huán)境使得外來的軍隊難以大規(guī)模集結(jié)和行動，大大增加了進攻的難度。封山、禺山“兩山夾一湖”的地形，更是形成了易守難攻的軍事要沖。兩山對峙，中間的下渚湖宛如一道天然的護城河，使得防風(fēng)國在面對外敵入侵時，能夠憑借地理優(yōu)勢進行有效的防御。

傳說中，“百丈深潭”和“封山石室”曾是防風(fēng)國的屯兵據(jù)點。百丈深潭深不可測，周圍地勢險要，易守難攻，是理想的軍事防御場所。封山石室則是一個天然的洞穴，內(nèi)部空間寬敞，可以容納大量的士兵和物資。這些屯兵據(jù)點的存在，進一步增強了防風(fēng)國的防御能力，使其在面對外敵時能夠堅守陣地，抵御敵人的進攻。

據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，除了天然的地理優(yōu)勢和軍事?lián)c，防風(fēng)國還可能建立了一套完善的防御體系。這一體系可能包括瞭望塔、烽火臺等預(yù)警設(shè)施，以及壕溝等防御工事。瞭望塔和烽火臺可以及時發(fā)現(xiàn)外敵的入侵，為防風(fēng)國的軍隊提供預(yù)警，使其能夠做好充分的準(zhǔn)備。壕溝則可以進一步增強防御能力，阻擋敵人的進攻。這些防御設(shè)施相互配合，形成了一個完整的防御體系，為防風(fēng)國的安全提供了有力的保障。

然而，防風(fēng)古國的戰(zhàn)略位置和防御體系，恰是夏族勢力北上的重大阻礙。因此，大禹誅殺防風(fēng)氏，正是其向北擴展、進入中原的被迫或者說是必然選擇。最終防風(fēng)氏被殺，防風(fēng)古國隨之消散，最終成為了夏王朝的一部分。

防風(fēng)氏傳說，作為中國上古神話體系中的重要組成部分，以其豐富的內(nèi)涵和多元的敘事，展現(xiàn)了獨特的文化魅力。在這些傳說中，防風(fēng)氏的形象呈現(xiàn)出鮮明的神性與人性交織的特征。

諸如《史記》《論語》《山海經(jīng)》等典籍記載，突出了防風(fēng)氏“骨節(jié)專車”的巨人特征，使其形象充滿了神秘的神性。祖沖之的《述異記》記載“昔禹會涂山，執(zhí)玉帛者萬國。防風(fēng)氏后至，禹誅之，其長子丈，其骨節(jié)專車。今南中民有姓防風(fēng)氏，即其后也，皆長大”，進一步強化了防風(fēng)氏作為巨人的神性形象。在這些描述中，防風(fēng)氏高大的身形超越了常人的認知，使其具有了超凡脫俗的神性特質(zhì)。此后，各類民間文學(xué)，對巨人形象進一步演繹，并將這種巨人形象與治水功績相結(jié)合，印證了其神性傳說的特征。

這種巨人形象的構(gòu)建，極有可能是一種政治上的隱喻?？鬃臃Q“山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神”。而“守”或“神”應(yīng)該是部落酋長。防風(fēng)氏的巨人特征，實則是其作為“封嵎之山守者”的政治權(quán)威象征。在上古，“以體型喻功績”的認知體系中，身軀龐大意味著掌控資源的能力與部落領(lǐng)導(dǎo)力。而“禹殺防風(fēng)”事件更凸顯了巨人意象的政治內(nèi)涵。防風(fēng)氏的“巨人”身份使其成為江南部落聯(lián)盟的具象代表，大禹通過誅殺“巨人”首領(lǐng)，實現(xiàn)對地方勢力的壓制與王權(quán)統(tǒng)一，這一敘事被儒家典籍強化為“君權(quán)至上”的早期例證。

遠古時期治水畫面

當(dāng)然，對于“巨人”傳說，學(xué)界仍無定論，一般有“歷史還原”與“神話解構(gòu)”兩種路徑。“歷史還原”者認為，巨人傳說源于防風(fēng)氏部落“身材較高且崇尚高大體型”的文化特質(zhì)，結(jié)合良渚文化發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，推測充足的食物供給可能支撐部分個體發(fā)育超常。“神話解構(gòu)”者則強調(diào)，“三丈之軀”是戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”背景下，儒家、道家為強化“王權(quán)合法性”而進行的敘事夸張，與《莊子》“北冥有魚，其名為鯤”的大物想象屬同一文學(xué)思潮。

或許，這個問題的癥結(jié)在于防風(fēng)氏被賦予了治水英雄的神性光環(huán)。在遠古時期，洪水泛濫是人類面臨的重大威脅，防風(fēng)氏能夠參與治水并取得成功，這無疑彰顯了他的非凡能力和神性力量。遠古時期的英雄人物，會被先民披上神話的外衣，通過體型夸張實現(xiàn)權(quán)威神化、族群標(biāo)識的敘事策略。

防風(fēng)古國宛如一顆璀璨的明珠，在華夏文明的歷史長河中閃耀著獨特的光芒。它不僅是上古部落文明的碎片化記憶，更是后世不斷層累建構(gòu)的文化共同體，其歷史書寫蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和深遠的歷史意義。

防風(fēng)古國文化園