探尋醉中國(guó)的書(shū)畫(huà)印生活新方式！ 

圖1 陳洪綬：《摹古雙冊(cè)》之《政黃牛圖》（絹本設(shè)色，24.6ｃｍ×22.6ｃｍ，美國(guó)克利夫蘭博物館藏）[1]

來(lái)源 l 藝術(shù)理論與藝術(shù)史學(xué)刊

作者 l 李靜

分享 l 書(shū)藝公社（ID：shufaorg）

美國(guó)克利夫蘭博物館藏陳洪綬《摹古雙冊(cè)》中有一幅老者騎牛圖，歷來(lái)定名為《老子騎牛圖》。本文對(duì)畫(huà)中人物身份提出質(zhì)疑，認(rèn)為此老者并非道家先賢老子，而是北宋禪僧政黃牛。文章從考察政黃牛的事跡與圖像入手，探討政黃牛圖的產(chǎn)生、流傳、典型特征，及其與老子騎牛圖之間的異同；進(jìn)而通過(guò)分析人物形象、隨身物品、置景、款印等畫(huà)面信息，論證陳洪綬筆下騎牛老者的身份、創(chuàng)作環(huán)境與摹本來(lái)源，探索畫(huà)家藝術(shù)觀念、個(gè)人性情在作品中的抒發(fā)與流露。同時(shí)，這幅作品的繪制也在一定程度上反映了明清時(shí)期禪宗繪畫(huà)的收藏、傳承及創(chuàng)作情況。

明末清初畫(huà)家陳洪綬(1598—1652),浙江紹興諸暨人，字章侯，號(hào)老蓮。其晚年繪制的《摹古雙冊(cè)》現(xiàn)藏于美國(guó)克利夫蘭博物館，封面題名《老蓮橅古》,共二十頁(yè)。其中有一幅老者騎牛圖(圖1),英文名為“Laozi Riding an Ox”,中文圖錄也皆標(biāo)注為《老子騎牛圖》。圖中老者額頭高聳，高鼻深目，眉頭緊鎖，面容清瘦，手持折枝；老者跨黃牛出行，牛角上掛有白色軍持(凈瓶),牛身馱有包裹、芭蕉扇，正欲跨過(guò)潺潺溪水；人物身后有兩棵修竹，竹枝上纏繞著競(jìng)相綻放的白色牽?；?；右下方落款“洪綬敬圖”。這幅作品雖與“老子騎牛圖”形象相近，但多處細(xì)節(jié)反映出這是一幅佛教題材的作品，并且具有禪宗“政黃牛圖”的典型特征。

一、政黃牛的事跡與圖像

政黃牛(986—1049),又作正黃牛，指的是北宋余杭(今浙江杭州境內(nèi))功臣山凈土院的惟政(正)禪師，因出入?？琰S牛，被稱為“政黃?！薄Ｋ卧詠?lái)，政黃牛的事跡廣為流傳，政黃牛的畫(huà)像成為禪宗人物畫(huà)的重要素材，其風(fēng)標(biāo)、儀度也被禪林所推崇、贊頌。

(一)政黃牛的事跡

有關(guān)政黃牛的記載，較早見(jiàn)于北宋末期惠(慧)洪覺(jué)范禪師(1071—1128)撰寫(xiě)的三部著作：《禪林僧寶傳》《林間錄》及《石門(mén)文字禪》。從《禪林僧寶傳》中得知，惟政是錢塘(今浙江杭州)人，年少有卓識(shí)，言語(yǔ)常出人意表，時(shí)有施主以度牒相贈(zèng)，謝而不受，游方問(wèn)道三十年后在余杭功臣山居住。惟政出入跨一黃犢，與出守杭州的蔣侍郎結(jié)為方外友，每次拜訪蔣公，出行時(shí)必將巾、持掛于牛角上，引得市人圍觀。惟政冬天不圍爐取暖，而以荻花作毬，納足其中。惟政擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，筆法勝絕，有晉宋風(fēng)流，秦觀愛(ài)其字畫(huà)，見(jiàn)必收藏。文中評(píng)價(jià)“政風(fēng)調(diào)高，老益清癯”。還記有多篇惟政偈贊，其一《自贊其像》曰：“貌古形疏倚杖藜，分明畫(huà)出須菩提。解空不許離聲色，似聽(tīng)孤猿月下啼。”[2]這篇傳記清晰勾畫(huà)出了政黃牛的形貌與個(gè)性特征：老益清癯、貌古形疏；出行時(shí)跨一黃牛，牛角上掛有手巾、軍持(凈瓶);擅長(zhǎng)詩(shī)文書(shū)畫(huà)，受到世人尊崇；不拘小節(jié)，特立獨(dú)行。

惠洪還在《林間錄》中強(qiáng)調(diào)，自己平生最喜愛(ài)的兩篇偈贊，其一便是政黃牛的畫(huà)像自贊，并評(píng)價(jià)：“政公超然奇逸人也，故其高韻如光風(fēng)霽月，詞致清婉，而道味苦嚴(yán)。”[3]又在《石門(mén)文字禪》中提到政黃牛對(duì)書(shū)法的見(jiàn)解：“書(shū)，心畫(huà)也，作意則不妙耳。故喜求兒童字，觀其純氣。”[4]從中可看出，惠洪對(duì)政黃牛的詩(shī)詞韻致、書(shū)畫(huà)品位高度認(rèn)可，在惠洪心目中，政黃牛是一位知行合一，境界超逸的禪者。惠洪亦擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，一生著述頗豐，其品評(píng)言論在文人、禪者之間產(chǎn)生了很大影響。

其后，南宋僧人曉瑩編寫(xiě)的《羅湖野錄》《云臥紀(jì)譚》中，對(duì)惟政的身世作了進(jìn)一步補(bǔ)充?！读_湖野錄》(1155年序)中稱其原為華亭人，俗姓黃，字煥然，初隨杭州北山資圣院本如禪師修行，后入天臺(tái)、徑山求學(xué)，又投于功臣山凈土院素禪師門(mén)下，素寂后嗣其席。惟政為人高簡(jiǎn)，律身精嚴(yán)，當(dāng)世名卿、巨公多有推重。蔣侍郎贈(zèng)詩(shī)曰：“禪客尋常入舊都，黃牛角上掛瓶盂。有時(shí)帶雪穿云去，便好和云畫(huà)作圖?！?/span>[5]詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了惟政騎牛出行的形象入畫(huà)之事?！对婆P紀(jì)譚》中還記載了惟政的卒年，稱其逝于北宋皇祐元年(1049)孟夏八日，時(shí)年六十四歲，據(jù)此推知其生于北宋雍熙三年(986)。[6]

綜合宋代傳記，可梳理出如下信息：最初的政黃牛像是由惟政本人繪制，屬于自畫(huà)自贊的類型，此像作于惟政的老年時(shí)期，約11世紀(jì)40年代，故而有“貌古形疏”“老益清癯”等形容，政黃牛像的創(chuàng)作地點(diǎn)在杭州一帶，描繪的是惟政騎牛出行的樣子。政黃牛在世時(shí)頗得時(shí)賢、名士的賞重，逝后又得到惠洪、秦觀等人的推崇，其事跡被載入禪林僧傳廣為流傳，其畫(huà)像自贊甚至達(dá)到了“人皆傳誦”[7]的程度。

(二)政黃牛的圖像

宋元時(shí)期，伴隨著禪宗繪畫(huà)的興盛，政黃牛“圖像”與“贊文”大量產(chǎn)生，因其性情超逸，言語(yǔ)出人意表，行事不循常規(guī)，被歸于“散圣”之列。據(jù)目前掌握的資料來(lái)看，宋元禪師政黃牛贊著錄有20篇，其中與“郁山主”并列的有12篇。郁山主圖，即北宋茶陵郁禪師騎驢圖，與政黃牛圖常組合成對(duì)幅，上方有畫(huà)贊相對(duì)。此外，政黃牛與其他禪宗人物組成“四宗風(fēng)”的贊語(yǔ)著錄有4篇，說(shuō)明禪林常將“政黃牛”與其他禪宗人物成組繪制、贊頌。[8]

宋元時(shí)期的政黃牛圖，傳世有獨(dú)幅與對(duì)幅兩類，部分獨(dú)幅有可能是對(duì)幅的散落之作。整體表現(xiàn)為紙本水墨立軸；老年僧侶形象，面容清癯，跨牛出行；上方有禪師題贊，贊文點(diǎn)題。在隨身物品的安排上又分為如下三類：一是牛角上掛有軍持、手卷的政黃牛圖，如南宋石溪心月禪師題贊的高野時(shí)次藏本(圖2)與北硽題贊的根津美術(shù)館藏本；二是手中持卷的政黃牛圖，如元代清拙正澄禪師題贊的福岡市美術(shù)館藏本(圖3);三是無(wú)手持、掛角物的政黃牛圖，如南宋無(wú)準(zhǔn)師范禪師題贊的日本德川美術(shù)館藏本(圖4)與元代靈石如芝禪師題贊的私人藏本。除了德川美術(shù)館藏本，其余皆傳為南宋畫(huà)僧牧溪所作，但從畫(huà)風(fēng)及題贊時(shí)間來(lái)看，有的可能是元人繪制。[11]至明清時(shí)期，政黃牛圖的數(shù)量明顯減少，目前僅見(jiàn)即非如一、紀(jì)蔭二位禪師的圖贊著錄，以及陳洪綬的摹古冊(cè)頁(yè)，說(shuō)明宋元之后政黃牛的形象漸已淡出世人視野。

圖2 牧溪（傳）：《政黃牛圖》

（紙本水墨，南宋，75ｃｍ×30ｃｍ，日本高野時(shí)次藏）[9]

圖3 牧溪（傳）：《政黃牛圖》

（紙本水墨，南宋，67.1ｃｍ×32.2ｃｍ，日本福岡市美術(shù)館藏）[10]

（紙本水墨，南宋，各84.1ｃｍ×28.9ｃｍ，日本德川美術(shù)館藏）[12]

(三)與“老子騎牛圖”的關(guān)聯(lián)

老子騎牛圖，描繪的是老子騎牛出關(guān)的場(chǎng)景，這一典故出自西漢劉向《列仙傳》中的記載，老子因后周德衰，乘青牛而去，入大秦，過(guò)西關(guān)，時(shí)關(guān)令尹喜迎接，知其為真人，于是強(qiáng)使老子著書(shū)，作《道德經(jīng)》上下二卷。[13]“老子騎牛圖”與“政黃牛圖”中主體都是騎牛老者，早期多采用水墨立軸的方式繪制，屬于相近圖式的產(chǎn)物，存在一定的借鑒關(guān)系。

所知年代較早的是傳為北宋晁補(bǔ)之的《老子騎牛圖》(圖5),畫(huà)中老子蓄有長(zhǎng)須，騎牛出行。詩(shī)塘有王詵題詩(shī)，詩(shī)中有“騎牛覓?！薄拔椅覠o(wú)我”等句援引禪語(yǔ)?！膀T牛覓牛”出自百丈對(duì)大安禪師的開(kāi)示[14],譬喻眾生本自具足，不假外求。這樣的詞句還在無(wú)門(mén)慧開(kāi)、少室睦、海印昭如等宋元禪師的政黃牛贊中出現(xiàn)。[15]政黃牛性情灑落，書(shū)畫(huà)不作刻意追求，而是天趣純真，自然流露，直達(dá)本源，恰與“騎牛覓牛”的譬喻不謀而合。

北宋時(shí)期，文人悅禪之風(fēng)頗盛，詩(shī)詞題跋多引禪語(yǔ)，文人與禪僧交往密切，晁補(bǔ)之、王詵，以及推崇政黃牛之風(fēng)的秦觀、惠洪，都屬于這一潮流的中心人物。

明清時(shí)期，禪宗繪畫(huà)的發(fā)展走向衰落，觀音、布袋、羅漢等具有廣泛信仰基礎(chǔ)的圣像仍舊盛行，但政黃牛之類禪宗散圣、祖師像的繪制驟然減少。這一時(shí)期老子騎牛圖的數(shù)量卻開(kāi)始增多，除了繼承前代風(fēng)格之外，還增加了持卷的動(dòng)作，手持書(shū)卷成為了老子騎牛圖的必備元素。有的還增添了世俗化的演繹，如明代張路《老子騎牛圖》(圖6)中繪有一只蝙蝠，便有福壽吉祥的寓意。此時(shí)，禪宗藝術(shù)語(yǔ)言的影響力減弱，禪偈式的題贊在老子圖像中消失。

圖5 晁補(bǔ)之：《老子騎牛圖》

（紙本水墨，北宋，本幅50.6ｃｍ×20.4ｃｍ，詩(shī)塘29ｃｍ×20.5ｃｍ，臺(tái)北“故宮博物院” 藏）[16]

圖6 張路：《老子騎牛圖》

（紙本水墨，明代，101.5ｃｍ×55.3ｃｍ，臺(tái)北“故宮博物院” 藏）[17]

二、陳洪綬《政黃牛圖》的形象特征

陳洪綬的老者騎牛圖出自摹古雜畫(huà)冊(cè)，里面有山水、花鳥(niǎo)、侍女、高士、羅漢，作品主題之間沒(méi)有必然聯(lián)系。這幅畫(huà)既無(wú)題名，亦無(wú)贊語(yǔ)，畫(huà)風(fēng)與早期禪宗畫(huà)像有一定出入，那么如何斷定畫(huà)中人物就是禪宗僧人政黃牛呢?

(一)黃牛與掛角之物

政黃牛傳記中強(qiáng)調(diào)，因惟政禪師常騎黃牛出行，故人稱“政黃?！?/span>,陳洪綬這幅畫(huà)中的牛用赭石染色，可以對(duì)應(yīng)傳記中的黃牛。史載老子出關(guān)騎的是青牛，但是老子騎牛圖中的牛也多采用水墨畫(huà)法，因此難以將牛身顏色作為區(qū)分老子與政黃牛的主要依據(jù)。判定畫(huà)中老者身份最為直接、有力的證據(jù)是牛角上掛有“軍持”,這正是政黃牛所獨(dú)有的特征。政黃牛傳中稱，惟政騎牛出行時(shí)有“巾、持掛角”,即牛角上掛有手巾、軍持。軍持在早期政黃牛圖中也有表現(xiàn)，如日本根津美術(shù)館藏本與高野時(shí)次藏本(圖7)中牛角上便掛著軍持、手卷。

圖7 牧溪（傳）：《政黃牛圖》

（局部，軍持、書(shū)卷掛角）

軍持，又稱凈瓶、澡瓶，由印度傳入。唐代義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》記載了其在印度游歷的見(jiàn)聞，對(duì)軍持的質(zhì)地、形態(tài)與用途作了詳細(xì)解說(shuō)，稱軍持有凈、觸兩用，凈者瓦瓷制成，觸者銅鐵制成。凈用講究時(shí)宜，觸用較為隨機(jī)。軍持頂口飲水，腹口汲水，是僧人云游時(shí)隨身攜帶的器物。[18]軍持傳入中國(guó)后凈、觸?；煊?，形態(tài)也產(chǎn)生了變化。國(guó)內(nèi)出土軍持分為單口與雙口，時(shí)代特征明顯，隋唐腹部渾圓，北宋纖細(xì)修長(zhǎng)，南宋至元代變得粗矮，明清裝飾繁復(fù)。陳洪綬畫(huà)中是一件白瓷的雙口軍持(圖8),頸腹修長(zhǎng)，瓶口較小，有輪狀凸楞，肩腹部有細(xì)長(zhǎng)S型曲流。結(jié)合出土文物來(lái)看，罕有雙口均細(xì)長(zhǎng)的軍持。南宋以來(lái)軍持腹口變長(zhǎng)作出水口，頂口變寬作入水口，且流形多挺直，偶見(jiàn)曲流。[19]無(wú)論曲流還是直流，為了方便汲水，長(zhǎng)流軍持往往頂口較寬，顯然陳洪綬筆下的軍持加入了主觀改造。

早期政黃牛圖中的手卷分為掛角、手持兩類，以掛角居多。政黃牛圖傳記中并未提到“書(shū)卷掛角”之事，這屬于繪畫(huà)中的藝術(shù)處理。政黃牛以詩(shī)文、偈頌聞名，政黃牛圖贊中有“黃牛角上一吟卷”[20]“軍持書(shū)卷掛角顛”[21]等內(nèi)容，并且傳說(shuō)政黃牛有《錦溪集》三十卷，[22]收錄了其平生所作的偈頌、詩(shī)篇，推測(cè)掛角的“吟卷”“書(shū)卷”指的便是此集。

牛角掛書(shū)的行為，還可聯(lián)想到隋朝李密的一件軼事。傳說(shuō)李密去緱山拜訪包愷，以蒲韉乘黃牛，將《漢書(shū)》一帙掛在角上，且行且讀。[23]宋代以來(lái)，“牛角掛書(shū)”成為了勤學(xué)苦讀的象征。美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏有一幅清代《牛角掛書(shū)圖》(圖9)描繪的便是這一場(chǎng)景，畫(huà)中有一位年輕的書(shū)生在鋪著草墊的黃牛背上讀書(shū)，牛角上掛著書(shū)卷。政黃牛、老子、李密三者騎牛中的書(shū)卷各有所指，但在繪畫(huà)圖式上具有相通之處。這也從側(cè)面說(shuō)明“持卷”“書(shū)卷掛角”并非政黃牛所獨(dú)有，需要借助其他元素才能完成對(duì)畫(huà)中騎牛者的判定，而“軍持”卻是政黃牛獨(dú)一無(wú)二的特征，這也是陳洪綬畫(huà)中騎牛人物身份得以確認(rèn)的重要依據(jù)。

圖8 陳洪綬：《政黃牛圖》（局部，軍持掛角）

圖9 佚名：《牛角掛書(shū)圖》

（局部，書(shū)卷掛角，清代，絹本設(shè)色，184.4ｃｍ×99.4ｃｍ，美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏）

 在政黃牛圖贊與傳記中，還有多種物品掛角的文學(xué)描述，如“巾持掛角上”[24]“軍持巾缽悉掛角上”[25]“黃牛角上掛瓶盂”[26]“黃牛角上掛瓶爐”[27]等，掛角之物在不斷轉(zhuǎn)述中產(chǎn)生變化，陸續(xù)衍生出巾、持(瓶)、缽、盂、爐等多種物品，同時(shí)掛角的物品往往有兩三種，惟有軍持是恒定不變的。此外，陳洪綬所繪政黃牛中還出現(xiàn)了兩件包裹，一般僧人出行包裹內(nèi)會(huì)收納三衣、坐具等物。

這些物品有什么特殊含義呢?瓶、巾、缽、爐、三衣、坐具等屬于比丘十八物。《梵網(wǎng)經(jīng)》載有十八種物：楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)、律、佛像、菩薩形象。[28]明代寂光撰《梵網(wǎng)經(jīng)直解》云“十八種物為法器也”,并一一解釋其功用與含義。例如，三衣“俱以蔽形除貪，超俗服故”;缽“斷邪命邪求故”;瓶“即軍持，以注法水，滋益眾生，滌除塵垢故”;臥具(同坐具)“敷之坐禪，以建五分法身，如塔之有基故”;香爐“表信，斷法界疑，入佛道故”;手巾“拭面便浴，以潔垢故”,等等。[29]

諸類物品常作為僧人游方出行時(shí)的隨身之物，與禪修、頭陀行密不可分，既是實(shí)用物，又作法具。雖然瓶、缽、爐等物常在菩薩、羅漢、祖師像中出現(xiàn)，但很少在某一禪師畫(huà)像、傳記中加入了如此多樣的法具，顯然“掛角”已經(jīng)成了政黃牛最受關(guān)注的特征，而“軍持掛角”又是政黃牛形象塑造的核心，陳洪綬筆下的政黃牛便是保留了這一核心特征。

(二)儀容與風(fēng)度

政黃牛在《自贊其像》中形容自己“貌古形疏倚杖藜，分明畫(huà)出須菩提”,惠洪對(duì)其也有“老益清癯”的評(píng)價(jià)，勾畫(huà)出一位容貌清古，貌似須菩提的老年僧人形象。須菩提，是佛陀十大弟子之一，經(jīng)文中并沒(méi)有對(duì)其容貌的描寫(xiě)，只知其在佛弟子中較為年長(zhǎng)，是位老者。在重慶合川淶灘二佛寺南巖立有一身南宋石雕須菩提像(圖10),額頭高高突起，面容清瘦，倚杖思惟，[30]此尊造像與陳洪綬筆下的政黃牛(圖11)十分接近，都是羅漢相，與蓄有長(zhǎng)須的老子形象有較大區(qū)別。陳洪綬在不同時(shí)期畫(huà)過(guò)多幅羅漢像，面容與其政黃牛圖近似，皆符合“貌古形疏”的特征。

（局部，石刻，南宋，重慶合川淶灘二佛寺）

圖11 陳洪綬：《政黃牛圖》（局部，面容）

在禪宗祖師像中氣質(zhì)古淡、身形清瘦者居多，在禪師語(yǔ)錄中也經(jīng)常用“貌古”“清癯”來(lái)贊頌禪者風(fēng)度，如“貌古骨癯，云間月孤”[31],“衣寒衲冷，貌古風(fēng)高”[32],“資稟穎利，骨相清癯”[33],“秉行潔清，癯容儼修”[34],等等。這些贊語(yǔ)不僅僅是形容祖師樣貌，更是立身高潔、風(fēng)度清逸的象征。此外，“清癯”有時(shí)還用來(lái)描寫(xiě)竹子的形態(tài)，如“清癯勁節(jié)兒孫在，萬(wàn)壑千巖扇祖風(fēng)”[35],譬喻堅(jiān)韌挺勁、代代傳承的宗門(mén)品格。

 禪林之中，常見(jiàn)稱頌?zāi)澄欢U師有政黃牛之風(fēng)，譬如，贊如一庵“翛然有政黃牛之風(fēng)”[36],贊云巖燈古“貌古形疏，政黃牛之類也”[37],贊法鐘覺(jué)“以見(jiàn)志瀟灑，自得有政黃牛之風(fēng)”。[38]或者以政黃牛為榜樣，如愚庵“引端師子、政黃牛、泉大道以自托”。[39]顯然，政黃牛成為禪者理想風(fēng)度的代表，“政黃牛之風(fēng)”主要側(cè)重于容貌的清癯古淡與性情的瀟灑超脫，同樣具有高風(fēng)逸韻的禪宗散圣也常與之相提并論。

陳洪綬本人也屬于行為放逸之士，性情與政黃牛有一些相近之處。如畫(huà)史所載，陳洪綬詩(shī)書(shū)畫(huà)兼能，作畫(huà)高古奇駭，不拘泥于規(guī)矩形似；詩(shī)才卓絕，饒有逸致；賦性狂散，豪邁不羈，被稱作古之狂士；為人倜儻好義，懷抱落落，交友賢豪，恥從俗態(tài)。這幅作品蘊(yùn)含了畫(huà)家對(duì)理想人格的向往與憂悶心境的抒發(fā)。如惟政所言，書(shū)為心畫(huà)，繪畫(huà)也往往是畫(huà)家心聲的自然流露。

(三)敬語(yǔ)

宋元時(shí)期，禪宗畫(huà)像上方多有當(dāng)世名僧題贊，落款常綴以“敬贊”“拜贊”之類表示恭敬的詞語(yǔ)。明清時(shí)期，敬辭除了在佛畫(huà)題贊中應(yīng)用，也廣泛出現(xiàn)在畫(huà)家落款中，多在署名之后附加“敬繪”“敬圖”“敬寫(xiě)”等詞，陳洪綬的這幅作品便落款“洪綬敬圖”(圖12)。陳洪綬畫(huà)作中佛教圣像占有一定比例，也習(xí)慣在落款中附加敬辭，例如，陳洪綬《摹古雙冊(cè)》中還有一幅《羅漢圖》,便是落款“弟子陳洪綬敬圖”。陳洪綬非佛教主題的畫(huà)作則直接題名，在一定程度上“敬”字屬于佛畫(huà)落款的特定用法。

圖12 陳洪綬：《政黃牛圖》（局部，款?。?/span>

畫(huà)中老者面容雖是羅漢相，但未著僧衣，而是作儒者裝扮，手持帶有文人情致的折枝，為畫(huà)面主題增添了迷惑性。將佛教人物繪作文人形象在陳洪綬作品中并不罕見(jiàn)，如臺(tái)北“故宮博物院”藏陳洪綬《雜畫(huà)冊(cè)》之《古觀音像》(圖13),便將觀音畫(huà)作手持短杖的老年文人形象，憑借頭巾下凈發(fā)后的額頭、后頸，落款“洪綬敬寫(xiě)”,以及題贊“古觀音佛，游目大千……弟子蓮沙彌拜書(shū)”,從而得知畫(huà)中人的身份。

圖13 陳洪綬：《雜畫(huà)冊(cè)》之《古觀音像》

（紙本設(shè)色，明末清初，24.3ｃｍ× 31.1ｃｍ，臺(tái)北“故宮博物院”藏）[40]

陳洪綬的《政黃牛圖》雖為摹古之作，卻在藝術(shù)表現(xiàn)上融入了濃郁的個(gè)人風(fēng)格，在畫(huà)面構(gòu)置上體現(xiàn)了畫(huà)家的情感與心境，這與陳洪綬當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境、人生境遇與藝術(shù)主張緊密相關(guān)。陳洪綬出身官宦世家，曾拜劉宗周、黃道周為師，到中年時(shí)仍為功名奔走，后因晚明政治昏暗，兩位老師受到迫害，陳洪綬憂憤交加，自悔無(wú)能為力。明亡后，師友相繼殉節(jié)，陳洪綬一度在云門(mén)寺出家為僧，后又回到杭州，度過(guò)了一段放曠清游、縱情詩(shī)畫(huà)的時(shí)光，《摹古雙冊(cè)》便繪于當(dāng)時(shí)。

(一)尋友、訪寺與摹古

政黃牛圖，并非陳洪綬作品中常見(jiàn)的佛畫(huà)主題，這幅畫(huà)的產(chǎn)生具有一定的偶然性，陳洪綬在某種機(jī)緣之下看到了政黃牛圖的古本，并進(jìn)行了再創(chuàng)作。探討這一古本的來(lái)源有如下兩條線索：一是由贊助陳洪綬創(chuàng)作的杭州友人林仲青提供；二是陳洪綬在游訪杭州西湖附近的禪寺時(shí)偶得。

這幅冊(cè)頁(yè)中鈐有白文姓名印“陳洪綬印”,以及朱文鑒藏印“廷棟”“仲青”?！赌」烹p冊(cè)》其他作品中還有“洪綬學(xué)崔白，貽林仲青法弟”“洪綬為蒼夫道侶仿北宋人”“老蓮為仲青作”等款識(shí)，以及“林廷棟印”“廷棟”“仲青”“蒼夫”“眉舞”等鑒藏印，說(shuō)明《摹古雙冊(cè)》是陳洪綬為杭州友人林仲青所作。林仲青，名廷棟，號(hào)蒼夫，“眉舞”指林家庭院中的“眉舞軒”,是陳洪綬當(dāng)時(shí)的作畫(huà)之處。

清順治七年至八年間(1650—1651),陳洪綬與林仲青保持著密切往來(lái)，經(jīng)常在林仲青家中的“眉舞軒”“眉仙書(shū)亭”作畫(huà)。陳洪綬在林仲青家作畫(huà)的時(shí)間軌跡如下：順治七年(1650)四月四日，應(yīng)林仲青之約，在眉舞軒雅集并作《大士》一軀；[41]六月，在林仲青家請(qǐng)蕭數(shù)青理筆墨，作《歸去來(lái)圖卷》于定香橋下；在眉舞軒作《折梅仕女圖》。次年四月，在眉仙書(shū)亭為林仲青作《溪山清夏圖卷》;八月，在眉舞軒作《辛夷花圖軸》。陳洪綬還曾在林仲青居住，作《宿林蒼夫家》詩(shī)云“湖船云即買，書(shū)畫(huà)任安排”。[42]看來(lái)陳洪綬在杭期間的行游、生活得到了林仲青的資助，所作書(shū)畫(huà)也常由林仲青指定。林仲青是陳洪綬的朋友兼贊助人，《摹古雙冊(cè)》便繪制于這段時(shí)間，據(jù)“仲青屬洪綬畫(huà)”“仲青道人屬老蓮作”等款識(shí)來(lái)看，臨本很可能是由林仲青提供。

《摹古雙冊(cè)》中的部分作品標(biāo)注仿學(xué)自宋人或元明人畫(huà)本，這幅《政黃牛圖》并無(wú)標(biāo)注，那么此畫(huà)摹自何處呢?順治七年(1650)七月，陳洪綬陸續(xù)游覽了杭州的凈慈、六通、法相、高麗諸寺，作有《游高麗寺記》《游凈慈寺記》《從六通至法相還飲于高麗》等詩(shī)文。[43]這些禪寺多是宋元時(shí)期禪畫(huà)盛行區(qū)域，即政黃牛圖像與贊語(yǔ)創(chuàng)作較為集中的地點(diǎn)。其中六通寺是政黃牛圖的主要繪制者牧溪所住寺院，法相寺與六通寺相鄰，疑為牧溪的安像之地，而留下政黃牛圖贊的靈石如芝禪師曾任凈慈寺主持，這幅作品或許是在這段游歷過(guò)程中受到了啟發(fā)。無(wú)論是林仲青授意還是陳洪綬訪寺偶得，臨本都出自杭州禪林。

陳洪綬十分重視對(duì)前人繪畫(huà)藝術(shù)的傳承，并在臨習(xí)中求變，形成個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格。陳洪綬在《溪山清夏圖卷》長(zhǎng)跋中表達(dá)了鮮明的畫(huà)學(xué)觀點(diǎn)，提到師古的重要性與應(yīng)注意的問(wèn)題，主張“以唐之韻運(yùn)宋之板，宋之理行元之格，則大成矣”,強(qiáng)調(diào)學(xué)古應(yīng)“博覽宋畫(huà)，僅至于元”。[44]《溪山清夏圖卷》與《摹古雙冊(cè)》在同時(shí)期內(nèi)繪制，再聯(lián)系此時(shí)陳洪綬的藝術(shù)觀點(diǎn)與創(chuàng)作經(jīng)歷，更加印證陳洪綬的《政黃牛圖》師法自宋元畫(huà)作。

(二)置景與譬喻

宋元時(shí)期的政黃牛圖由騎牛人物與禪師題贊構(gòu)成，陳洪綬《政黃牛圖》中則增加了許多新的元素，部分置景屬于畫(huà)家的即興發(fā)揮，體現(xiàn)了畫(huà)家的審美趣味。畫(huà)中老僧持有一截枯枝，身后立有兩棵修竹，繪制修竹、枯枝的用意在其畫(huà)作題詩(shī)中有所流露。陳洪綬曾作《題扇》曰：“修竹如寒士，枯枝似老僧。人能解此意，醉后嚼春冰。”[45]這首詩(shī)中將“修竹”比作“寒士”,“枯枝”比作“老僧”。陳洪綬曾出家為僧，時(shí)以“老僧”自稱，常作畫(huà)接濟(jì)貧寒之士，還在林仲青家參加送春雅集時(shí)，詠貧士傳數(shù)則，[46]可見(jiàn)老蓮借修竹、枯枝的風(fēng)姿、情態(tài)，以象征人物的風(fēng)骨、氣節(jié)。畫(huà)中牛背上還插著一個(gè)芭蕉扇，則屬于羅漢圖中的常見(jiàn)之物。

畫(huà)中竹子上纏繞了許多白色的牽?；?/span>(圖14),牽牛花并非具有佛教寓意的花卉，甚至在世俗繪畫(huà)中也較為少見(jiàn)，政黃牛圖中有此花者更是僅此一例。牽?；ū九c政黃牛毫無(wú)關(guān)系，卻在一定時(shí)期內(nèi)得到了陳洪綬的摯愛(ài)。順治六年(1649)正月，陳洪綬赴杭州，寓居在西湖東南方向的吳山長(zhǎng)達(dá)三年，期間作有多首題詠牽?；ǖ脑?shī)篇。如《牽?！吩唬骸扒飦?lái)曉清涼，酣睡不能起。為看牽牛花，攝衣行露水。但恐日光出，憔悴便不美。觀花一小事，顧乃及時(shí)爾。”又有《清波門(mén)看牽?；ā吩唬骸靶丫坪綍裕瑺颗ｉ_(kāi)釣磯。香色少焉歇，那肯便輕歸?！?/span>[47]詩(shī)中生動(dòng)刻畫(huà)了陳洪綬清晨出門(mén)觀賞牽?；ǖ慕?jīng)歷與心境。

圖14 陳洪綬：《政黃牛圖》（局部，牽?；ǎ?/span>

清代詩(shī)人朱彭《吳山遺事詩(shī)》中，也曾詠嘆陳洪綬居吳山時(shí)喜看牽?；ㄒ皇拢d徐逢吉云，長(zhǎng)橋湖灣有很多牽牛花，于季夏早秋時(shí)節(jié)盛開(kāi)，老蓮在杭期間極愛(ài)此花，每日必破曉出城，徐步長(zhǎng)橋，吟玩于籬落之間，至日出許久才返還。還提到陳洪綬繪有《牽?；ā穬?cè)，姿態(tài)娟妙，著色處尤非他人能及。并分析大概因其性之所好，故能神似。[48]陳洪綬《摹古雙冊(cè)》恰是在其癡迷于觀賞牽?；ǖ钠陂g繪制而成?？梢?jiàn)陳洪綬畫(huà)中的牽牛花并非摹古之筆，而是個(gè)人生活的記錄。畫(huà)中凝神苦思、滿目憂愁的老者，前行在牽?；ㄩ_(kāi)放的潺潺水邊，恰似陳洪綬獨(dú)自在長(zhǎng)橋湖灣且行且吟的情形。

在政黃牛傳記、詩(shī)贊中也有許多關(guān)于“吟”的描寫(xiě)，如“吟笑達(dá)旦”“高韻超俗，清吟絕塵，一笠牛背，林間水濱”[49]“有詩(shī)吟未就，白鷺下溪橋”[50]“吟肩聳宕窖，定眼湛湖水”[51]“一片吟懷凈如洗”[52]“黃牛角上一吟卷”“有時(shí)吟得到家句”,等等。政黃牛吟行之時(shí)，陪伴他的除了黃牛還有白鷺，白鷺出自其《山中偈》曰：“橋上山萬(wàn)層，橋下水千里。唯有白鷺鷥，見(jiàn)我嘗來(lái)此?！毙蜗蟮孛鑼?xiě)了一位在溪橋邊獨(dú)自行吟的禪者，感嘆只有白鷺鷥見(jiàn)證他的到來(lái)。而陳洪綬同樣在湖橋邊行吟，白色牽?；ㄅc之相忘于山水之間。結(jié)合置景安排與人物情態(tài)，畫(huà)中騎牛老者既是禪宗散圣，也有畫(huà)家自喻的意味。

禪畫(huà)發(fā)展盛期產(chǎn)生了許多禪林獨(dú)有的樣式與主題，并盛行一時(shí)，但隨著禪畫(huà)發(fā)展?jié)u趨衰落，許多畫(huà)作已不被世人所熟知，甚至被頻頻誤讀，陳洪綬《政黃牛圖》便是其中一個(gè)較為典型的案例。諸多線索證明，陳洪綬《摹古雙冊(cè)》中的騎牛老者并非道家先賢老子，而是禪宗散圣政黃牛，其中最為直接的線索是畫(huà)中牛角上掛有軍持。此外，畫(huà)中人物的容貌，落款中的敬辭，也得以證明這是一幅佛教題材的畫(huà)作。

這幅作品創(chuàng)作于清順治七年至八年間(1650—1651),是陳洪綬為杭州好友林仲青繪制。政黃牛圖主要盛于宋元時(shí)期杭州禪林，陳洪綬也較為提倡師古當(dāng)取法宋元，創(chuàng)作此畫(huà)時(shí)游訪過(guò)杭州禪寺中政黃牛圖的主要?jiǎng)?chuàng)作地，綜合來(lái)看這幅作品與禪宗畫(huà)脈有著較為直接的傳承關(guān)系。其工致的筆法，古雅的設(shè)色，符合陳洪綬將唐韻、宋理、元格融會(huì)貫通的畫(huà)學(xué)觀點(diǎn)。陳洪綬在傳承古法的同時(shí)，還進(jìn)行了藝術(shù)化的處理，畫(huà)中置景也融入了畫(huà)家的情致品味。目前流傳下來(lái)的政黃牛圖主要繪于宋元時(shí)期，對(duì)陳洪綬畫(huà)中騎牛老者身份的重新解讀，以期彌補(bǔ)近世政黃牛圖罕有傳世的缺憾。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“元代禪宗繪畫(huà)研究”（項(xiàng)目號(hào):23YJA760049） 階段性成果。

圖文綜合來(lái)源網(wǎng)絡(luò)， 分享此文旨在傳遞更多有價(jià)值信息之目的。 和萬(wàn)千書(shū)壇精英，一起探尋醉中國(guó)的書(shū)畫(huà)印生活新方式！ 原文不代表書(shū)藝公社觀點(diǎn)、立場(chǎng)以及價(jià)值判斷。如有關(guān)于作品內(nèi)容、版權(quán)或其它問(wèn)題，請(qǐng)與書(shū)藝公社聯(lián)系。