Hi，大家好，我是寒山鐘！

歷史的殘酷之處在于，它從不因個人的仁義之名，就赦免其不懂變通的代價。

《資治通鑒》記載，陳馀在井陘之戰(zhàn)時扼守井陘口，居高臨下，以逸待勞，處于優(yōu)勢和主動地位，然而卻拘泥于“義兵不用詐謀奇計”。韓信奇正并用，大破陳馀二十萬大軍。這場戰(zhàn)斗既是軍事謀略的勝利，何嘗又不是單純善良者在復(fù)雜人性博弈中的潰敗。

生活中，我們總被教導(dǎo)“與人為善”“重情重義”，卻往往忽略了一個殘酷真相，人情世故的本質(zhì)是利益的權(quán)衡與人心的博弈，而非單純的道德試煉。

性格單純善良的人，習慣以己度人，將“仁義”奉為處世圭臬，卻不知在充滿競爭與算計的環(huán)境中，毫無底線的善良往往會成為他人攻擊的軟肋，過度的仁義反而會變成束縛自己的枷鎖。

真正的智慧，從來不是一味地迎合“仁義”的虛名，而是懂得在不同場景中靈活變通，在堅守本心與保護自己之間找到平衡。

《大明王朝1566》中有這么句話，可以說發(fā)人深省：圣人的書是拿來給人看的，拿來辦事，是百無一用。仁義是我們的美德，是為人處世的本心所在，但一旦不分場合空談“仁義”，也無異于自縛手腳。

井陘之戰(zhàn)前，謀士李左車提出率兵截斷韓信糧道，再堅守不戰(zhàn)，待韓信糧草斷絕后一舉擒之。無論是從哪方面看，這本是扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局、穩(wěn)操勝券的策略，卻被陳馀斷然拒絕。

陳馀卻認為韓信兵少且疲，避而不戰(zhàn)會遭諸侯恥笑，堅持義兵“堂堂正正取勝”，不愿采用任何“陰謀詭計”，結(jié)果兵敗身死。

陳馀的操作與春秋時宋襄公在泓水之戰(zhàn)中堅持等楚軍渡河并列陣完畢后，再發(fā)起進攻的“仁義”可謂是如出一轍。 ?

他們果真是仁義嗎？相信沒有人會這么認為，反倒更像是一種致命的偏執(zhí)。他們將“仁義”的虛名置于國家存亡之上，卻忽視了戰(zhàn)爭是存亡之道的利弊權(quán)衡，而非道德表演。

性格單純善良的人，往往容易陷入“仁義偏執(zhí)”的困境，將傳統(tǒng)道德中的仁義奉為放之四海而皆準的座右銘，卻忽略了現(xiàn)實和人性的復(fù)雜性與多變性，結(jié)果在現(xiàn)實中屢屢碰壁。

真正的仁義，從來不是不分時勢的盲目堅持，而是“有所為有所不為”的智慧抉擇。在面對善意與合作時坦誠相待，在遭遇算計與攻擊時也要大膽還擊，施以金剛手段。

記住，仁義的價值，在于讓我們在復(fù)雜世界中守住本心，而非讓我們成為被本心束縛的囚徒。

莫言說：人與人之間，一切都是生意。能不能談成，只是籌碼問題。這個世界上的一切人際關(guān)系，本質(zhì)都是利益關(guān)系，是價值的交換，是需求的滿足。

人與人之間最本質(zhì)的關(guān)系還是利益，人性最本能的選擇還是趨利避害。性格單純善良的人，往往容易被表面的溫情所迷惑，將“情分”當作人際交往的核心，卻忽略了利益才是維系關(guān)系的底層邏輯。

陳馀與張耳曾為“刎頸之交”，但在權(quán)力與利益的誘惑下，友誼的小船說翻就翻。井陘之戰(zhàn)前，張耳憑借對陳馀的了解，向韓信獻策利用陳馀的性格，派士兵辱罵挑釁，引誘出戰(zhàn)。韓信采納建議，趙軍果然傾巢而出，結(jié)果落入埋伏，全軍覆沒。

陳馀的悲劇在于禮崩樂壞的時候，仍然陳腐地堅持自己的“仁義”，不懂得人性，不懂得變通。在權(quán)力與利益的博弈中，滿嘴仁義、心慈手軟往往是最致命的。

電視劇《走向共和》中，有句臺詞是這么說的：船慢一點怕什么，我與倭寇之戰(zhàn)，彼曲我直，理直者氣壯，氣壯者斗志昂揚，以我斗志昂揚的正義之師，戰(zhàn)于失道寡助的無恥之徒，怎能不穩(wěn)操勝券呢?

然而結(jié)果都知道，甲午海戰(zhàn)我們失敗了！我們痛定思痛，也明白了，對待這種跳梁小丑、冥頑不靈的，不要文質(zhì)彬彬，只有用它聽得懂的語言把它打疼才行！現(xiàn)實中許多人往往容易受挫，原因就在于習慣用道德的邏輯去考量事情，實際上有些事情是要靠實力說話的。

魯迅先生曾說，那些被我們捧的高高的 “道德準則”，很多不過是前人的經(jīng)驗、社會的慣性，甚至是某些人刻意營造的規(guī)則。它們未必適合你，更未必是真理。

當然，這并不是否定“仁義”的價值，而是說在人際交往中，既能真誠待人，也能清醒看待利益的邊界，更不能低估實際的影響力。

彼得·德魯克說過：做正確的事，比正確地做事更重要。

電視劇《漢武大帝》中有這么一個片段：漢武帝劉徹和衛(wèi)青、李廣等人在軍營里吃烤羊肉?；羧ゲs連手都不動一下，表示自己不喜歡這種吃法，應(yīng)該讓庖廚烹飪一下。

李廣聽后哈哈大笑，說為將者哪兒有不與士兵同甘共苦的！霍去病站出來反駁：帶兵打仗，需要的絕對不是行仁義，只要做到賞功罰過就行了。

同樣，陳馀治軍寬厚，對士兵關(guān)懷備至，士兵受傷會親自上藥，士兵缺糧會分享自己的口糧，士兵犯錯也不愿苛責，這份仁愛也讓他深得士兵愛戴。

然而，仁義并非是老好人，相較于陳馀的仁義，二十多萬大軍的生死、國家的存亡是否是更大的仁義，如此比較下來關(guān)懷備至是否又成為小節(jié)？

反觀韓信卻深諳人性，“陷之死地而后生，置之亡地而后存”，他利用士兵想活命的心理，把軍隊擱在必死之地，背水一戰(zhàn)，士兵們退無可退，出于求生本能，奮力殺敵反而活下來了。

有些人往往存在一種認知誤區(qū)，認為“仁義”就是無底線的包容、無原則的退讓，卻忽視了人性的復(fù)雜，那就是人性既有善良、感恩的一面，也有自私、貪婪的一面。

順人性辦事，并不是縱容人性的惡，而是建立規(guī)則意識與邊界感，懂得用規(guī)則引導(dǎo)和保護人性中的善，用約束規(guī)避惡念，不可有害人之心，但不能沒有防人之心。

記住，順著人性做事、逆著人性做人！

心理學(xué)家阿德勒說：成熟并不是看懂事情，而是理解人性。

害人之心不可有，防人之心不可無。單純善良、講究仁義從來不是錯，錯的是將“仁義”當作與人周旋的唯一武器。

行走在江湖，單純善良的人更需要學(xué)會保護自己，懂得在堅守本心與靈活變通之間找到平衡。不因現(xiàn)實的殘酷而放棄善良，也不因過度的善良而縱容邪惡。

記住，你的善良值得被溫柔以待，但前提是，你要學(xué)會順應(yīng)人性、堅守規(guī)則、保護自己。