中國(guó)人，一提“大一統(tǒng)”，血脈里都會(huì)涌起一股自豪感。

因?yàn)?，這是我們刻在骨子里的文化基因。

但是，一說(shuō)到是誰(shuí)奠定了、又是誰(shuí)維持了咱們這綿延兩千多年的大一統(tǒng)格局？

我想，很多人腦子里的第一反應(yīng)，可能就是儒家。

孔孟之道，仁義禮智信，被歷代帝王所推崇。

所以，肯定是儒家功勞最大唄。

今天，我得潑一盆冷水，跟大家講點(diǎn)實(shí)話。

儒家，非但不是大一統(tǒng)的奠基者和守護(hù)者。

反而在歷史上很多時(shí)刻，它卻是大一統(tǒng)的破壞者和掘墓人。

這話聽(tīng)起來(lái)，是有點(diǎn)“大逆不道”。

別急，咱們不扣帽子，不搞人身攻擊，翻開(kāi)歷史，一筆一筆，算個(gè)清楚。

中國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的大一統(tǒng)王朝是誰(shuí)？毫無(wú)疑問(wèn)，大秦帝國(guó)！

那第一個(gè)皇帝，始皇嬴政統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是啥？是儒家思想嗎？可拉倒吧！

那時(shí)候的儒家，孔子、孟子的理想是恢復(fù)周禮，搞“王道”。

儒家覺(jué)得秦始皇這種靠武力、靠嚴(yán)刑峻法統(tǒng)一天下的，是“霸道”，是“暴政”。

秦始皇自己用的，是百分百純度的法家學(xué)說(shuō)。

這背后是商鞅變法打下的底子，韓非、李斯傳承的理論指導(dǎo)。

像“書(shū)同文，車(chē)同軌，行同倫”，這套標(biāo)準(zhǔn)化的、硬核的、需要強(qiáng)大國(guó)家機(jī)器強(qiáng)制推行的系統(tǒng)工程，是法家一手干成的。

儒家的大儒們，當(dāng)時(shí)還在旁邊勸秦始皇，要秦王朝做下一個(gè)周。

所以，第一個(gè)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的是法家。

法家從零開(kāi)始，吃盡了苦頭，也背盡了罵名。

秦朝二世而亡，大廈崩塌，可大一統(tǒng)的理念留了下來(lái)。

楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后，漢朝接手了這個(gè)爛尾工程。

漢初的皇帝們很務(wù)實(shí)，知道法家那套玩得太猛，老百姓受不了。

于是，改用“黃老學(xué)說(shuō)”，無(wú)為而治，休養(yǎng)生息。

到了漢武帝，他想要完成真正意義上的中央集權(quán)。

這時(shí)候，他需要一件理論工具，來(lái)打擊地方諸侯王和軍功集團(tuán)這些地方勢(shì)力。

他找到了儒家，這就有了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

但是，我們得看透本質(zhì)。

漢武帝看中的，是儒家學(xué)說(shuō)里的天人感應(yīng)的理論。

天人感應(yīng)講君權(quán)神授，這拿來(lái)當(dāng)意識(shí)形態(tài)武器，那可太好用了！

但是，真正在背后干實(shí)事的，還得是法家。

比如，主父偃的“推恩令”，本質(zhì)是法家的權(quán)術(shù)。

而強(qiáng)化郡縣制、設(shè)立刺史，依舊是秦朝制度的延續(xù)。

漢宣帝后來(lái)，在教訓(xùn)太子時(shí)，說(shuō)得最明白。

他告誡漢元帝：漢朝的天下，是“法家霸道”和“儒家王道”混著用，你個(gè)小兔崽子怎么能只想著儒家那套假大空的東西呢？

漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰?/span>

由此可見(jiàn)，漢朝真正鞏固大一統(tǒng)的，是外儒內(nèi)法的這一套操作。

漢武帝借了儒家的話語(yǔ)體系和禮儀包裝，來(lái)推行法家內(nèi)核的中央集權(quán)政策。

儒家的地位尊崇，但是國(guó)家的運(yùn)行邏輯依然是法家的底子。

好了，前面的說(shuō)了這么多，可能還有人不服，那就來(lái)說(shuō)點(diǎn)實(shí)際的。

咱們就看看：當(dāng)儒家真正占據(jù)主導(dǎo)地位，能決定國(guó)家走向的時(shí)候，他們能帶領(lǐng)國(guó)家走向何方？

西漢中后期，漢宣帝剛說(shuō)完“霸王道雜之”，他兒子漢元帝就上位了。

漢元帝可以說(shuō)是儒家的鐵桿粉絲，上位后徹底推行“純?nèi)蔚陆獭薄?/span>

結(jié)果，推崇儒家“親親”原則，導(dǎo)致外戚坐大，皇權(quán)旁落。

而儒家又與豪強(qiáng)合流，形成了“有權(quán)勢(shì)者有文化，有文化者掌權(quán)勢(shì)”的完美閉環(huán)，徹底掌握了話語(yǔ)權(quán)。

之后，儒家又整出一套禪讓理論。

更是直接為后來(lái)的王莽篡漢和天下大亂，埋下了禍根。

這是儒家第一次主政，就把大一統(tǒng)給玩崩了。

到了宋朝，尤其是南宋，徹底來(lái)到了儒家士大夫的天堂。

儒家理學(xué)，在這一時(shí)期，發(fā)展到了巔峰。

士大夫們天天講：我們要“存天理，滅人欲”，要維護(hù)綱常倫理。

最后，皇帝的廟號(hào)都直接叫“理宗”了。

瞧瞧，皇帝本人都當(dāng)起儒家思想的形象代言人了。

可以說(shuō)儒學(xué)絕對(duì)占主導(dǎo)地位，但南宋的結(jié)局是什么？

士大夫們空談心性，面對(duì)北方強(qiáng)敵束手無(wú)策。

最后，被蒙古鐵騎一路追到崖山。

十萬(wàn)軍民跳海殉國(guó)，神州第一次徹底陸沉。

平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王

這種悲壯，恰恰反襯出儒家在治國(guó)平天下上的無(wú)能。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)明朝，明朝的文官渴求與天子共治天下。

在朱元璋晚年，更是搞出南北榜案，意圖竊取政權(quán)。

到了明末，東林黨人掌控輿論。

這些人讀著圣賢書(shū)，家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心，罵起皇帝和宦官來(lái)義正辭嚴(yán)。

但實(shí)際上他們黨同伐異，為了道德正確，置國(guó)家利益于不顧。

李自成打來(lái)了，他們不肯出錢(qián)賑災(zāi)練兵。

最后，逼得崇禎皇帝束手無(wú)策，吊死煤山。

清兵入關(guān)了，江南的東林君子們，不是一觸即潰，就是望風(fēng)而降。

“水太涼，頭皮癢”的故事，就這樣深深地刻在了歷史的恥辱柱上。

同志們，這一本歷史賬算下來(lái)，有沒(méi)有覺(jué)得觸目驚心？

為什么每當(dāng)儒家主政，華夏的國(guó)運(yùn)就都亮起紅燈，都是巧合嗎？

那么，既然這樣了，為什么我們還會(huì)有“儒家維持大一統(tǒng)”的錯(cuò)覺(jué)呢？

這就不得不提，儒家的傳統(tǒng)技能：蹭熱度和偷換概念的道德敘事。

孔子最崇拜周公，這個(gè)大家都知道。

但是，為什么大家都覺(jué)得儒家是周公思想的傳人呢？

你看周公旦平定三監(jiān)之亂，靠的是團(tuán)結(jié)盟友、分化敵人的策略，以及擁有絕對(duì)軍事優(yōu)勢(shì)的硬實(shí)力。

而孔子在魯國(guó)墮三都，也想學(xué)周公削弱權(quán)臣。

最后卻因?yàn)槿狈?shí)力和策略，玩成了耍陰謀，被人打得狼狽逃跑。

兩者水平差距，差的可不是一點(diǎn)點(diǎn)。

但是，儒家通過(guò)不斷歌頌周公，成功讓后人以為儒家就是周公的正統(tǒng)傳人。

孔子還猛夸春秋時(shí)期的鄭國(guó)名臣子產(chǎn)，顯得他跟子產(chǎn)政治理念是一致的。

可實(shí)際上，孔子對(duì)子產(chǎn)政策的評(píng)價(jià)，和子產(chǎn)的政敵叔向幾乎一模一樣。

儒家就是通過(guò)這種攀附和話語(yǔ)權(quán)壟斷，在歷史書(shū)寫(xiě)中，把所有成功的歷史事件，都解釋成符合自己價(jià)值觀的案例。

久而久之，功勞就都算到它頭上了。

說(shuō)了這么多，絕不是要全盤(pán)否定儒家的價(jià)值。

儒家在個(gè)人修養(yǎng)、道德教化、社會(huì)穩(wěn)定方面，有其巨大的積極作用。

但一碼歸一碼，在“建立和維持一個(gè)龐大統(tǒng)一多民族國(guó)家”這個(gè)頂級(jí)難度的歷史課題面前，儒家更像是一個(gè)看熱鬧的。

而真正在奠定基業(yè)的，是法家的鐵腕、是軍事家的謀略、是無(wú)數(shù)實(shí)干家的智慧。

所以，以后再想到大一統(tǒng)，咱們的心里應(yīng)該更亮堂一些。

要致敬，就去致敬那些真正夯實(shí)大一統(tǒng)根基的狠人與硬核思想，而不是被千年來(lái)的道德敘事遮住雙眼。

畢竟，認(rèn)清歷史的真相，才能更好地走向未來(lái)。

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