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書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，但因文字的特性，只在中國(guó)及日本，韓國(guó)等國(guó)家有傳播，這使我產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：“外國(guó)人能不能欣賞書(shū)法?”我的回答是肯定的,能！尤其是草書(shū)，外國(guó)人不認(rèn)識(shí)，中國(guó)人也不認(rèn)識(shí),這樣大家就有了一個(gè)共同的審美起點(diǎn),也比較公平。因?yàn)椴輹?shū)不認(rèn)識(shí),沒(méi)實(shí)用功用,所以是純粹藝術(shù)。純粹藝術(shù)必須是抽象的,是造型的規(guī)律性表達(dá)，是節(jié)奏和旋律的展示,是視覺(jué)和心靈所感知的。中國(guó)草書(shū)就是這樣的藝術(shù),是中國(guó)人、外國(guó)人都不認(rèn)識(shí)卻都感知的藝術(shù)，因此更具有國(guó)際審美價(jià)值。中國(guó)的文字從甲骨文到草書(shū)的發(fā)展演變,經(jīng)歷了一千多年的漫長(zhǎng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，始終遵循了兩個(gè)規(guī)則，一是簡(jiǎn)化，二是提高速度。這兩條關(guān)乎效率，是主要?jiǎng)恿?，甚至說(shuō)是人的本能心理趨勢(shì)。書(shū)寫本身很奇特，它有趨于整齊，追求美觀，甚至夸張的追求，實(shí)際上是審美的表現(xiàn),這當(dāng)然也是人的一種本能。如寫“馬”字，四個(gè)點(diǎn)連起來(lái)寫，提高了速度，寫“中”字，一豎想拉長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了夸張、美觀，甚至情感上的痛快淋離。（一）王羲之草書(shū)突破了可識(shí)的規(guī)則長(zhǎng)期發(fā)展下來(lái)，便約定俗成了一些更實(shí)用的草書(shū)規(guī)則。一是簡(jiǎn)省二是符號(hào)替代,三是連寫。這樣一來(lái)，就使所有的漢字都可以一筆寫完。到350年前后，由王羲之完善了這個(gè)草化過(guò)程。如《十七帖》(圖1)。接下來(lái)奇跡發(fā)生了：王羲之一筆寫完一個(gè)字的草書(shū)突破了可識(shí)的規(guī)則。如“鄉(xiāng)”“卿”與”“恐”“頭”“甚”等字(圖2，2.1)。這些字的基本成了符號(hào)，與原來(lái)的篆書(shū)、隸書(shū)相比，幾乎是風(fēng)馬牛不相及了。草節(jié)因?yàn)橥黄屏丝勺R(shí)的規(guī)則，成為無(wú)用的東西,因而上升到了純粹藝術(shù)，上升為文人士大夫階層情感交流的橋梁和媒介，轉(zhuǎn)化為人的生命深處的自由與揮灑。所以說(shuō),草書(shū)的核心是生命的瀟灑，生命的軌跡。這怎么可能呢？完全可能！在王羲之所處的東晉王朝，整個(gè)精英階層從帝主到宰相，到門閥大族的子弟們，都投入到行草、草書(shū)的書(shū)寫與創(chuàng)作中來(lái)（圖3.1-2)。草書(shū)不再是可識(shí)的載道的工具，而其自身已上升為道，上升興一種不朽。(二)王獻(xiàn)之案破了字字獨(dú)立的規(guī)則草書(shū)的第二次突破是由王羲之的兒子王獻(xiàn)之發(fā)起的。到了唐代張旭、懷素的大草獨(dú)草而臻于極致。王羲之草書(shū)雖然突破了可識(shí)的規(guī)則，但他還堅(jiān)守著字字獨(dú)立的規(guī)則(個(gè)別情況除外)。因此，他的草書(shū)被稱為“小草”。而王獻(xiàn)之創(chuàng)造了筆書(shū)，即若干個(gè)字一筆寫完(圖4)，突破了漢字各個(gè)獨(dú)立的規(guī)則。中國(guó)的漢字，每個(gè)字質(zhì)本是一幅抽象的圖畫(huà)，是一個(gè)完整“太極流”的宇宙。突破這個(gè)完整的宇宙，使若干個(gè)小宇宙連成大宇宙，新的宇宙,種全新的草書(shū)線條、符號(hào)的空間組合誕生了，強(qiáng)烈的氣息充盈了，草書(shū)藝術(shù)的無(wú)限性展現(xiàn)出來(lái)，開(kāi)啟大草和狂草的天地，開(kāi)辟了無(wú)限浪漫的世界和未來(lái)。(圖5,王獻(xiàn)之《江州帖》)張旭觀公孫大娘劍器舞而悟得筆法，在飛旋、飄揚(yáng)中展示鏗鏘的力量，那疏密、輕重、疾緩、虛實(shí)的變化，形成多重節(jié)奏。唐代張旭被稱為草圣，他把這浪漫演繹得更加神奇(圖6《古詩(shī)四帖》)這節(jié)奏又合于人的生命節(jié)律，與生命節(jié)奏相共鳴。繼而懷素卓然而起，更加奔騰飛揚(yáng)，“忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬(wàn)字”、“馳毫驟墨列奔駟，滿座失聲看不及”。其來(lái)不可止，去不可遏，目不暇接，眼花繚亂。浪漫工夫,已遠(yuǎn)過(guò)于庖丁解牛，而使技臻于道也(圖7《自敘帖》局部)。這便是第二次突破所帶來(lái)的遠(yuǎn)未料到的奇跡。第三次突破是800年以后的徐渭。徐渭生活于明代晚期，他突破了草書(shū)行與行的規(guī)則。盡管張旭、懷素被稱為“張顛醉素”，以狂繼顛。但他們的作品基本堅(jiān)守著行與行的界限。因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法講究行氣,講究上下貫通，一氣呵成。而且行氣是推動(dòng)書(shū)法作品創(chuàng)作過(guò)程的主要?jiǎng)恿?。但?一個(gè)更具天才和膽識(shí)的徐渭問(wèn)世了，他集文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、戲曲家、軍事家于一身，他一筆沖破了中國(guó)。書(shū)法所有的規(guī)則(如圖8，徐渭《杜甫詩(shī)》)。全詩(shī)56個(gè)字，卻不見(jiàn)一個(gè)字，全篇四行，卻不見(jiàn)一行。完全是一天的鵝毛大雪，又如端起一簸箕點(diǎn)畫(huà)和符號(hào)，像潑水一樣潑出去，真正的潑墨，真正的揮灑。之前的草書(shū)，盡管是符號(hào)的組合，但在行氣引導(dǎo)下，欣賞者重點(diǎn)要閱讀，同時(shí)得到視覺(jué)的審美享受。徐渭這一灑，行沒(méi)有了，泯滅了閱讀，將欣賞重點(diǎn)拽向了視覺(jué)讀圖。由重點(diǎn)讀字(草書(shū)符號(hào))的時(shí)間藝術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹攸c(diǎn)讀圖的空間藝術(shù)。這是一個(gè)偉大的創(chuàng)造，更重要的是這個(gè)空間藝術(shù)是時(shí)間流淌、帶動(dòng)下的空間藝術(shù),是一種既有上下關(guān)系,又有左右關(guān)系的全方位的情感世界。徐渭突破了書(shū)法現(xiàn)有的所有規(guī)則，是不是最后的突破呢？還會(huì)有進(jìn)一步突破嗎？我相信一定還有。
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