子·天篇

大道無(wú)紛多，只向始原說(shuō)。

先天逢一陽(yáng)，天地分蒼茫。

乾坤雖兩般，實(shí)為根窟牽。

太上言玄牝，堪點(diǎn)此天心。

一炁流三才，三光大氣胎。

環(huán)匝步天途，天星唱運(yùn)歌。

七曜九星朗，量天尺中藏。

天地玄白盤(pán)，氣機(jī)有真關(guān)。

此為天星氣，守照九萬(wàn)里。

能識(shí)此消息，吉兇何以懼。

丑·地篇

濁陰凝集積，鼎爐倒灰底。

山川麓崗出，海溪連江湖。

明由坤載生，實(shí)乃天河成。

不得大陰陽(yáng)，何生大三公。

山水有四神，形氣藏仇恩。

正排全言仇，顛倒恩方有。

雖有九三二，實(shí)在一心懷。

一個(gè)四來(lái)七，二個(gè)五來(lái)八，

三個(gè)六來(lái)九，父母辨緣由。

肌表雖秀奇，里衰倒戈戟。

些子照臨時(shí)，兇殘變慈義。

郭璞青囊理，楊公八秘技。

弄?jiǎng)有谋P(pán)經(jīng)，星斗扦真龍。

擇吉?dú)饷葎?dòng)，丁財(cái)興旺生。

寅·人篇

人為萬(wàn)物靈，吉兇回返生。

三易各有通，氣機(jī)一般同。

先賢孟焦京，演易有脈蹤。

祖師郭璞生，演青賽仙翁。

九數(shù)反復(fù)匝，吉兇實(shí)無(wú)差。

焦卦四千九，景純洞林悠。

識(shí)諳五理秘，卦爻出神奇。

若還挨壬將，生機(jī)造化祥。

天雷虹風(fēng)雨，地理泉下稀。

仙佛人間事，皆由卦爻悉。

蓍草更泥丸，一理二氣穿。

千般卦象理，盡在些子機(jī)。

天地人三氣，秘訣不同取。

顛倒又倒顛，氣理皆一般。

陰陽(yáng)有百般，河洛先后天。

識(shí)用各別義，演用鈐訣機(jī)。

若無(wú)仙道緣，定難渡真?zhèn)鳌?/span>

天機(jī)似棉紙，大道簡(jiǎn)非凡。

本文作者：青囊道人（吳靜銘道長(zhǎng)）

作者簡(jiǎn)介：

    青囊道人吳靜銘者，當(dāng)代弘道之士也。中年慕晉郭璞景純之遺風(fēng)，感其“以術(shù)弘道、以學(xué)濟(jì)世”之志，遂棄商賈之途，拜入玄門(mén)，深研《易》理與堪輿之學(xué)。

    昔游無(wú)錫靈山，緣遇百歲隱真，秘授郭璞所傳《青囊》九卷全帙，盡得景純仙師堪輿、周易、六壬及道術(shù)之秘。自此，貫通陰陽(yáng)五行，能仰觀星象推移，俯察地理凝結(jié)，推六壬如見(jiàn)因果，演周易似觸天機(jī)。其志不在獨(dú)善，而懷天地人三才奧義，欲以所學(xué)“救貧造福，濟(jì)世度人”。

    后應(yīng)山西聞喜故里之邀，為郭璞文化園總其規(guī)劃。其匠心獨(dú)運(yùn)，化古法星圖為當(dāng)代地理語(yǔ)言。園中鑿“天垣生氣池”，引水涵元，模擬紫微垣象，以靜水納天光星輝，意在“接天炁以養(yǎng)地脈”。又設(shè)“星斗正變溪”，水系曲流非徒為景，實(shí)暗合北斗周年運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡，與山形地勢(shì)相扣，達(dá)致“星流于天，水行于地，氣聚于形”之層疊效應(yīng)。此皆本郭璞《葬經(jīng)》“乘生氣”之旨，合生態(tài)今學(xué)，寓“道法自然”之機(jī)，誠(chéng)為古義之當(dāng)代顯化。

    其承學(xué)也，秉“是其是而非其非”之理性精神，祛術(shù)數(shù)幽玄之蔽，揚(yáng)山水生態(tài)之智。運(yùn)用郭璞“以今言釋古語(yǔ)”之心法，使“乘生氣”接通自然能量流動(dòng)，“界水則止”印證現(xiàn)代水文學(xué)動(dòng)態(tài)，令千年智慧與當(dāng)代科學(xué)話語(yǔ)相互照亮。其志在于使郭璞所開(kāi)千載道脈，煥然重光于當(dāng)世。

    靜銘道長(zhǎng)者，通陰陽(yáng)之變，究星斗之玄，承先賢之絕學(xué)，啟當(dāng)世之新篇。于易道紛紜、真學(xué)蒙塵之際，猶如靜默守?zé)糁?，護(hù)持青囊術(shù)道千年不絕之真?zhèn)鞴庋?。其行其思，非?dú)繼往，更在開(kāi)來(lái)，可謂通古今之變，成薪火之傳者矣。

附：《三才鈐機(jī)》箋注

《三才鈐機(jī)》箋注

作者：靜林

    本文箋注之作，實(shí)乃后學(xué)末進(jìn)靜林，于青囊道人吳靜銘道長(zhǎng)《三才鈐機(jī)》前，懷揣敬畏之心所作的一番淺薄學(xué)習(xí)與粗疏札記。道長(zhǎng)之學(xué)，深如淵海，其理精微玄奧，貫通三才；晚生不揣谫陋，勉力參詳，所述所注恐難企及萬(wàn)一，僅以蠡測(cè)海，略陳管窺之見(jiàn)。若有不當(dāng)或未徹之處，皆因?qū)W力未逮，誠(chéng)望方家不吝斧正。以下為箋注正文：

一、點(diǎn)評(píng)

    《三才鈐機(jī)》是青囊道人（吳靜銘道長(zhǎng)）創(chuàng)作的一篇融合了道家哲學(xué)、易理、堪輿術(shù)數(shù)與內(nèi)煉思想的綜合性玄學(xué)詩(shī)訣。它以“天、地、人”三才為框架，系統(tǒng)闡述了其宇宙觀、地理觀與人事觀。以下結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，從思想內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)體系與修行指向三個(gè)層面進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

（一）思想內(nèi)涵：根植經(jīng)典，融會(huì)貫通

    本詩(shī)訣的核心思想深植于中國(guó)傳統(tǒng)的道家與易學(xué)經(jīng)典，并非憑空創(chuàng)造，而是在繼承中進(jìn)行了獨(dú)特的整合與發(fā)揮。

1.宇宙生成論與“盜機(jī)”思想：

    開(kāi)篇《天篇》即從“大道”與“先天一陽(yáng)”說(shuō)起，描繪了天地剖判、一氣流行的宇宙生成圖景。這并非孤立的描述，其背后隱含著深刻的“三才相盜”思想。正如《陰符經(jīng)》所揭示的“天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜”，天地人三者處于一個(gè)相互依存、相互“盜取”能量（氣）的動(dòng)態(tài)平衡中?！垛j機(jī)》中“一炁流三才”、“氣機(jī)有真關(guān)”等句，正是對(duì)這一“盜機(jī)”關(guān)系的具體演繹，強(qiáng)調(diào)把握氣機(jī)流轉(zhuǎn)的時(shí)機(jī)與關(guān)竅，是趨吉避兇、乃至修煉成仙的關(guān)鍵。

2.堪輿術(shù)數(shù)的哲學(xué)化提升：

    《地篇》集中體現(xiàn)了作者將具體風(fēng)水操作（形法、理氣）提升至哲學(xué)高度的努力。它指出山川地理的生成（“明由坤載生，實(shí)乃天河成”）實(shí)乃宇宙大陰陽(yáng)作用的結(jié)果。文中提到的“山水有四神，形氣藏仇恩”、“正排全言仇，顛倒恩方有”以及“父母辨緣由”等口訣，是對(duì)玄空風(fēng)水、三合風(fēng)水等流派核心技術(shù)的詩(shī)化概括。其精髓在于“顛倒”運(yùn)用，通過(guò)反向操作（如旺衰倒排）來(lái)激發(fā)生機(jī)，這與道家“反者道之動(dòng)”的思維完全一致，將具體技術(shù)統(tǒng)攝于陰陽(yáng)變化的根本法則之下。

3.易理與人事的終極統(tǒng)一：

    《人篇》將焦點(diǎn)回歸于“萬(wàn)物之靈”的人，指出一切吉兇禍福最終作用于人，并可通過(guò)易理來(lái)洞悉和把握。它追溯了從孟喜、焦延壽、京房到郭璞的易學(xué)傳承脈絡(luò)，并特別點(diǎn)出焦贛《焦氏易林》的4096卦與郭璞《洞林》占卜之術(shù)，強(qiáng)調(diào)“卦爻出神奇”。其最終結(jié)論是，無(wú)論使用蓍草還是其他占具（泥丸），根本原理（“一理二氣”）是相通的，千般卦象的奧秘，都?xì)w結(jié)于對(duì)極精微的“些子”時(shí)機(jī)的把握。這體現(xiàn)了作者追求“大道至簡(jiǎn)”的境界，認(rèn)為最深?yuàn)W的天機(jī)，其原理可能如同“棉紙”般簡(jiǎn)明，關(guān)鍵在于修行者能否具備領(lǐng)悟和運(yùn)用它的“仙道緣”。

（二）結(jié)構(gòu)體系：三才并列，層層遞進(jìn)

    詩(shī)訣采用《天》、《地》、《人》三篇并列的結(jié)構(gòu)，邏輯清晰，層層深入。

   《天篇》定其綱：從宇宙本源（大道、先天）講起，確立星象（七曜九星）和氣機(jī)為最高法則，是總論。

   《地篇》明其法：將天道法則應(yīng)用于大地，闡述如何觀察山川形氣、運(yùn)用理氣口訣（如九星、父母卦）來(lái)“扦真龍”、“擇吉?dú)狻?，是方法論?/span>

    《人篇》究其用：聚焦于人的能動(dòng)性，指出人如何通過(guò)研習(xí)易學(xué)、運(yùn)用卦爻來(lái)溝通天地之氣，最終達(dá)到“識(shí)天機(jī)”、“渡真?zhèn)鳌钡哪康模菍?shí)踐論與歸宿。

    這種“天道→地理→人事”的結(jié)構(gòu)，形成了一個(gè)完整的“觀測(cè)宇宙、順應(yīng)地理、指導(dǎo)人生”的修行與應(yīng)用閉環(huán)。

（三）修行指向：道術(shù)合一，重在心傳

    通觀全篇，作者青囊道人的立意并非單純傳授術(shù)數(shù)技巧，而是倡導(dǎo)一種“道術(shù)合一”的修行路徑。

   以道御術(shù)：全文貫穿了“大道至簡(jiǎn)”、“信之則有靈”的道家根本信念。所有的星象推演、風(fēng)水布局、卦爻占卜，都被視為體悟和運(yùn)用“大道”的具體工具，其終極目的是為了“證無(wú)為”、達(dá)至“萬(wàn)化既安諸慮息”的身心和諧境界。

   心法為上：文中多次強(qiáng)調(diào)“實(shí)在一心懷”、“秘訣不同取”、“若無(wú)仙道緣，定難渡真?zhèn)鳌薄＿@明確指出，真正的核心并非固定的口訣或招式，而是修行者的心性領(lǐng)悟與機(jī)緣。技術(shù)（鈐訣）可以學(xué)習(xí)，但能否洞悉其背后的“氣理”并靈活運(yùn)用（“顛倒又倒顛”），則取決于個(gè)人的悟性與德行。

    歸宗郭璞：作者以郭璞為祖師，并提及楊公（楊筠松）秘技，表明其學(xué)術(shù)淵源來(lái)自正統(tǒng)的堪輿與易學(xué)傳承。這為其所述理論提供了歷史與道脈上的合法性依據(jù)。

    總結(jié)而言，《三才鈐機(jī)》是一篇思想深邃、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、兼具哲學(xué)高度與實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的玄學(xué)詩(shī)訣。它成功地將《陰符經(jīng)》的“三才相盜”思想、道家宇宙觀、復(fù)雜的風(fēng)水易學(xué)術(shù)語(yǔ)，熔鑄于精煉的詩(shī)句之中。其價(jià)值不僅在于提供了具體的天星、地理、卦卜知識(shí)要點(diǎn)，更在于構(gòu)建了一個(gè)以“把握氣機(jī)”為核心、以“心性悟道”為根本的完整修行體系。對(duì)于研習(xí)道家文化和傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的愛(ài)好者而言，這是一份需要反復(fù)體悟的珍貴文本。

二、白話文翻譯：

《子·天篇》

大道的根本并不紛繁復(fù)雜，只需向最初的源頭去探尋。

當(dāng)先天混沌中生出第一縷陽(yáng)氣，天地便由此分開(kāi)，一片蒼茫。

乾（天）與坤（地）雖然分為兩種形態(tài)，實(shí)則被同一個(gè)根源所牽引。

太上（老子）所說(shuō)的“玄牝之門(mén)”（指衍生萬(wàn)物的母體），正可以用來(lái)點(diǎn)明這天地的核心。

一股先天之氣（炁）流布于天、地、人三才之中，日、月、星三光也在這宏大的氣機(jī)中孕育成形。

環(huán)繞著天穹軌跡運(yùn)行，天上的星辰仿佛在吟唱命運(yùn)運(yùn)轉(zhuǎn)之歌。

日月五星（七曜）與北斗九星明亮清晰，其運(yùn)行的規(guī)律就隱藏在觀測(cè)天象的“量天尺”中。

天地如同一個(gè)玄奧的羅盤(pán)，氣機(jī)的流轉(zhuǎn)有其真正的關(guān)竅。

這便是天星之氣，它的能量守臨照耀著九萬(wàn)里山河。

若能洞悉這氣機(jī)消長(zhǎng)的奧秘，人世間的吉兇禍福又有什么可怕的呢？

《丑·地篇》

混濁的陰氣凝聚堆積，如同倒扣的鼎爐，灰燼沉于底部（喻指大地形成）。

山脈、丘陵由此顯現(xiàn)，海洋、溪流、江河、湖泊相互連接。

大地的形態(tài)雖由坤卦（地）承載而生，實(shí)則是由天上的銀河（喻指天道規(guī)律）所成就。

若不能通曉天地陰陽(yáng)的大道，又如何能產(chǎn)生（堪輿中）代表權(quán)威的“三公”星峰呢？

山與水有青龍、白虎、朱雀、玄武這“四神”的形態(tài)，其中蘊(yùn)藏著相克（仇）與相生（恩）的氣機(jī)。

按常規(guī)順序排列全是相克，只有顛倒過(guò)來(lái)運(yùn)用才能得到相生。

雖然（風(fēng)水理氣中）有九星、三合、兩元等眾多法則，但根本實(shí)在于一心的領(lǐng)悟。

（此處涉及玄空風(fēng)水或河洛理數(shù)的秘傳口訣，如“一四同宮”、“二五交加”、“三六九”等，用以辨別山水與方位的父母、子息關(guān)系。）

地表形態(tài)雖然秀麗奇特，但若內(nèi)部氣機(jī)衰敗，則如同外表華美內(nèi)藏戈戟，反成兇險(xiǎn)。

只有在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、方位（些子法）的靈光照臨時(shí)，兇殘的氣場(chǎng)才能轉(zhuǎn)變?yōu)榇认槿柿x。

（要精通地理，需學(xué)習(xí)）郭璞《青囊經(jīng)》中的原理，以及楊筠松（楊公）秘傳的八種技藝。

撥動(dòng)羅盤(pán)（心盤(pán)），觀測(cè)星斗運(yùn)行來(lái)選定真龍脈的所在。

選擇在生氣萌動(dòng)、吉?dú)庀鄥R的時(shí)辰與方位點(diǎn)穴立向，人丁與財(cái)富才能興旺生長(zhǎng)。

《寅·人篇》

人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，世間的吉兇禍福也會(huì)反過(guò)來(lái)作用于人。

《連山》、《歸藏》、《周易》這三種易學(xué)體系各有其理路，但所論的氣機(jī)根本是相同的。

古代先賢如孟喜、焦延壽、京房等人，推演易學(xué)留下了清晰的脈絡(luò)。

祖師郭璞（字景純）先生，推演《青囊》之術(shù)，其境界可比仙翁。

用九宮數(shù)術(shù)反復(fù)推演，吉兇的應(yīng)驗(yàn)幾乎沒(méi)有差錯(cuò)。

焦延壽的《焦氏易林》有四千零九十六卦，郭璞的《洞林》秘法也同樣幽深玄妙。

若能熟識(shí)五行生克的精微之理，卜筮的卦象和爻辭便能顯現(xiàn)神奇。

如果再配合上六壬、遁甲（壬將）等術(shù)數(shù)，就能把握生機(jī)，創(chuàng)造化育的祥瑞。

天上的雷霆、彩虹、風(fēng)雨，地下地理的泉脈、水口，其奧秘都很稀少難測(cè)。

即便是仙佛在人間的事跡，也都能夠通過(guò)卦爻來(lái)洞悉。

無(wú)論是用蓍草占卜還是用泥丸推算（一種術(shù)數(shù)方法），根本原理都是陰陽(yáng)二氣貫穿其中。

千變?nèi)f化的卦象與易理，最終都?xì)w結(jié)于那一點(diǎn)靈機(jī)（些子）的運(yùn)用。

天、地、人三才之氣，其運(yùn)用的秘訣各有不同取用。

但道理顛來(lái)倒去，氣與理的本質(zhì)都是一樣的。

陰陽(yáng)的變化有千百種形態(tài)，河圖、洛書(shū)、先天八卦、后天八卦是其基礎(chǔ)。

認(rèn)識(shí)與運(yùn)用它們各有不同的含義，需要推演運(yùn)用《鈐訣》中的機(jī)要。

如果沒(méi)有仙道的緣分，定然難以獲得并渡過(guò)這真正的傳承。

天機(jī)有時(shí)就像一層棉紙般一捅就破，真正的“大道”至簡(jiǎn)至易，并不玄奧非凡。

三、說(shuō)明與補(bǔ)充：

文本性質(zhì)：

此篇為融合了道家思想、易經(jīng)卦理、風(fēng)水術(shù)數(shù)（尤其是玄空風(fēng)水）和占卜預(yù)測(cè)的綜合性口訣，文辭凝練，內(nèi)含大量專業(yè)術(shù)語(yǔ)和隱喻。

核心思想：

強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天人感應(yīng)”。認(rèn)為天、地、人三才的氣機(jī)是相通的，通過(guò)把握天星運(yùn)行（天篇）、地理形勢(shì)（地篇）的規(guī)律，并運(yùn)用易理術(shù)數(shù)（人篇）進(jìn)行推算和調(diào)整，人可以洞悉并順應(yīng)自然之道，從而趨吉避兇。

關(guān)鍵人物與典籍：

文中多次提及并尊奉郭璞為祖師，其《青囊經(jīng)》（或《葬書(shū)》）是地理術(shù)“乘生氣”原理的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)推崇唐代風(fēng)水宗師楊筠松（楊公）的秘技，其《青囊?jiàn)W語(yǔ)》是玄空風(fēng)水的重要經(jīng)典。

重要概念：

些子：風(fēng)水與卦理中的極精微的契機(jī)、關(guān)鍵點(diǎn)。

七曜九星：指日月金木水火土七星及北斗九星，在天星風(fēng)水中用以辨氣。

四神：指青龍、白虎、朱雀、玄武，代表風(fēng)水穴場(chǎng)四周的山形水勢(shì)。

顛倒：玄空風(fēng)水中的重要操作原則，指陰陽(yáng)、順逆、生旺死絕等的反向運(yùn)用，以求生機(jī)。

父母、三般卦：玄空風(fēng)水中的核心理論，用于推算山水旺衰。