風(fēng)靈

在當(dāng)今奧地利學(xué)派中，彼得·貝奇（Peter J. Boettke）的地位舉足輕重。他不僅是高產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)導(dǎo)師，更是推動(dòng)奧派走出邊緣、重返學(xué)術(shù)主流的制度建設(shè)者與思想整合者。其作用已遠(yuǎn)超“奧派學(xué)者”，可謂是“現(xiàn)代奧派”最重要的締造者。（風(fēng)靈公號(hào)曾有多篇文章介紹貝奇及其代表作《鮮活的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，參見：1. 彼得·貝奇 | 米塞斯是正確的嗎？——澄清奧地利學(xué)派的方法論 2. 大佬彼得·貝奇指導(dǎo)中國(guó)讀者：怎樣學(xué)習(xí)奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)？3. 彼得·貝奇 | 經(jīng)濟(jì)學(xué)教育： 激動(dòng)人心的召喚 4. 經(jīng)濟(jì)學(xué)的新視界——《鮮活的經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)讀 5. 回首向來蕭瑟處——寫在《鮮活的經(jīng)濟(jì)學(xué)》上市之際）

彼得·貝奇早年在喬治梅森大學(xué)（George Mason University, GMU）攻讀博士學(xué)位，師從唐·拉沃伊（Don Lavoie）。那是 1980 年代，奧派學(xué)術(shù)仍在主流邊緣徘徊。當(dāng)時(shí)的喬治梅森大學(xué)是美國(guó)少數(shù)幾個(gè)接納奧派思想的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之一。

1989年獲得博士學(xué)位后，貝奇曾在奧克蘭大學(xué)、曼哈頓學(xué)院和紐約大學(xué)等多所院校任教。1998年貝奇回到了喬治梅森大學(xué)，主持研究生培養(yǎng)工作，把莫卡特斯研究中心（Mercatus Center）作為奧派研究的制度支點(diǎn)，推動(dòng)了一整套博士項(xiàng)目、研究資助和政策分析機(jī)制的建設(shè)。

如今，喬治梅森大學(xué)已經(jīng)成為全球奧地利學(xué)派博士培養(yǎng)最系統(tǒng)、最活躍的中心。貝奇本人直接指導(dǎo)和聯(lián)合指導(dǎo)的奧派博士生高達(dá)45人左右。這些博士畢業(yè)后，廣泛分布于美國(guó)各高校和智庫，如：德州理工大學(xué)的自由市場(chǎng)研究所（Free Market Institute），中田納西州立大學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)研究中心（Political Economy Research Institute，PERI），美國(guó)經(jīng)濟(jì)研究所（American Institute for Economic Research，AIER），人文研究所（Institute for Humane Studies，IHS）等，構(gòu)建了一個(gè)以 GMU 為核心、輻射全美的奧派學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。

這里特別要強(qiáng)調(diào)一下培養(yǎng)博士生的重要性。博士學(xué)位（PHD）是職業(yè)學(xué)者的入門券，也是高校教職的基本要求。一個(gè)學(xué)派最重要的生力軍就是一代代的職業(yè)學(xué)者，否則就不可能延續(xù)，更談不上發(fā)展。

早在門格爾開創(chuàng)奧派之時(shí)，就深諳其中利害。當(dāng)時(shí)博士培養(yǎng)機(jī)制與現(xiàn)代有所不同，類似的制度是授課資格（Habilitation），尤其是在德語區(qū)國(guó)家。取得授課資格（通常要有類似博士學(xué)位論文的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)成果）意味著他們有資格在奧地利大學(xué)擔(dān)任教授，是當(dāng)時(shí)奧地利學(xué)術(shù)系統(tǒng)中重要的“學(xué)術(shù)成年禮”。

門格爾為培養(yǎng)青年學(xué)者投入了大量精力。1879年被任命為教授時(shí)，他已完成《社會(huì)科學(xué)方法論探究》的手稿，然而門格爾推遲了出版，在此期間專心培養(yǎng)下一代學(xué)者。門格爾一共協(xié)助13位學(xué)者獲得授課資格，并參與了5項(xiàng)授課資格考核。門格爾組建的這一團(tuán)隊(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了奧地利帝國(guó)六所德語大學(xué)的預(yù)期師資需求，但如門格爾自己談到的那樣，他們服務(wù)于一項(xiàng)宏偉的計(jì)劃，即在“德語國(guó)家”重新定義整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

貝奇為奧派復(fù)興所做的貢獻(xiàn)與之類似，在現(xiàn)代奧派學(xué)術(shù)共同體的“再生產(chǎn)機(jī)制”中，貝奇幾乎是唯一建成了完整、持續(xù)、跨代的博士培養(yǎng)體系的學(xué)者。如果把“博士培養(yǎng)”視作衡量思想流派學(xué)術(shù)生命力的重要指標(biāo)，那么貝奇無疑是奧派陣營(yíng)中最重要的制度型領(lǐng)袖，超過了薩勒諾、霍普或德索托等意識(shí)形態(tài)更鮮明的人物。甚至可以說，縱觀奧派150年的發(fā)展史，就培養(yǎng)人才的制度化、規(guī)?；瓦B續(xù)性而言，無人能出貝奇之右。

貝奇本人的學(xué)術(shù)影響力也毋庸置疑。貝奇是非常高產(chǎn)的作者，研究覆蓋奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論等領(lǐng)域，已出版了十多本著作，現(xiàn)在的節(jié)奏幾乎是一年一本新書。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)并不局限于對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的繼承，而在于提出可延續(xù)、可對(duì)話的奧派研究范式。他的代表作《鮮活的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Living Economics: Yesterday, Today, and Tomorrow，2012，中文版由風(fēng)靈、熊越翻譯，中信出版社出版）被廣泛引用，以“主線經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Mainline Economics）這一概念整合經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，主張奧地利學(xué)派與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論相融合，將人的行為、自發(fā)秩序與制度理論置于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心。

貝奇主編了《牛津奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》（The Oxford Handbook of Austrian Economics，2015），這被認(rèn)為是系統(tǒng)梳理奧派傳統(tǒng)與當(dāng)代表征的“學(xué)術(shù)導(dǎo)航”，對(duì)新一代學(xué)者的研究方向提供了清晰指引。

此外，貝奇的早期著作《蘇聯(lián)社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（The Political Economy of Soviet Socialism，1990）、《計(jì)算與協(xié)調(diào)》（Calculation and Coordination，2001）等，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題、制度失靈與市場(chǎng)秩序方面也有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。順便說一句，他最新著作之一哈耶克學(xué)術(shù)評(píng)傳《F.A.哈耶克：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)》（F. A. HAYEK：Economics, Political Economy and Social Philosophy，2018）已由風(fēng)靈翻譯完成，很快將在浙江人民出版社出版。

據(jù)谷歌學(xué)術(shù)（Google Scholar）數(shù)據(jù)（截至2025年8月4日），貝奇的總引用次數(shù)16,587，h?index 63（至少有 63 篇文章被引用超過 63 次），i10?index 245（至少有245篇文章被引用超過10次）。在奧地利學(xué)派學(xué)者中，其學(xué)術(shù)引用量處于領(lǐng)跑地位，甚至遠(yuǎn)超許多知名自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者。貝奇主編的期刊《奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》（Review of Austrian Economics）已被 SCOPUS 和 ABDC 收錄，是當(dāng)前國(guó)際上最重要的奧派學(xué)術(shù)平臺(tái)之一。另外，貝奇曾多次在主流期刊發(fā)表論文，其影響力已超出了奧派的內(nèi)部圈子。

與教派式的米塞斯學(xué)院（Mises Institute）不同（參見：風(fēng)靈 | 當(dāng)哈耶克成為“叛徒”：米塞斯學(xué)院的奧派宗教化），貝奇強(qiáng)調(diào)奧地利學(xué)派是一項(xiàng)“持續(xù)演化的研究計(jì)劃”，而非一套固定不變的教義；奧派內(nèi)部的多樣性是力量而非威脅，應(yīng)包容米塞斯與哈耶克的互補(bǔ)性；不能以“純度測(cè)試”排除與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)話可能；理論必須接受檢驗(yàn)、比較與制度嵌入分析，而非作為絕對(duì)真理存在。貝奇提倡建設(shè)一個(gè)理性、包容、對(duì)話的奧派學(xué)術(shù)共同體，促進(jìn) GMU 體系的奧派與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇學(xué)派、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等保持良好互動(dòng)，成功吸納了不少背景多元化的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者參與奧派議題。

貝奇領(lǐng)導(dǎo)的莫卡特斯中心不僅提供博士培養(yǎng)資源，也發(fā)表大量政策研究報(bào)告。莫卡特斯的研究員常在美國(guó)國(guó)會(huì)作證，其研究成果被 Cato、Heritage、AEI 等智庫引用，在現(xiàn)實(shí)政策制定中發(fā)揮奧派影響。

貝奇的貢獻(xiàn)不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)，在全球古典自由主義與自由意志主義運(yùn)動(dòng)中，他也是一位重要的組織者與推動(dòng)者。他先在 2014-2016 年擔(dān)任朝圣山學(xué)會(huì)副主席，繼而于 2016-2018 年出任主席；2018-2020 年再度擔(dān)任副主席，持續(xù)參與理事會(huì)工作。朝圣山學(xué)會(huì)由哈耶克創(chuàng)立，是全球自由主義思想界最重要的國(guó)際平臺(tái)。貝奇的當(dāng)選，標(biāo)志著奧派學(xué)者重新在自由主義主流圈中占據(jù)核心地位。

如彼得·貝奇在《鮮活的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)的：經(jīng)濟(jì)學(xué)必須始終是一門充滿活力的學(xué)科，扎根于人的選擇和制度環(huán)境的現(xiàn)實(shí)之中。正是在這樣的信念下，貝奇通過制度化培養(yǎng)后繼者、與主流持續(xù)對(duì)話、并在現(xiàn)實(shí)政策中證明價(jià)值，把奧地利學(xué)派從“守望邊緣的少數(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱鐚W(xué)科的合作者”——既守護(hù)了米塞斯與哈耶克的洞見，也讓奧派在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)版圖中贏得了重要一席。

最后，強(qiáng)烈推薦彼得·貝奇的代表作《鮮活的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中文版由風(fēng)靈、熊越翻譯，購書鏈接如下，若需譯者簽名書，請(qǐng)與風(fēng)靈（微信號(hào)mefengling）聯(lián)系，原價(jià)79元全國(guó)包郵。