聰明人主動尋死

這種死是三觀的破而后立，精神的浴火重生，只有將世界觀，價值觀，以及曾經信仰的一切揉碎踩爛，一遍遍推倒重來，靈魂方能在陣痛中分娩出想要的平靜和智慧。

丁元英的成長之路，就是不斷的精神自殺。

開頭，丁從德國回來，在一個不大的房間，面對一個架絮叨叨的老太太，和寧可父親受罪也要成全'孝道!的大哥，罵自己嘴里沒一句人話，居然要爸死。

這一段就能看出丁的原生家庭--思想上封建，物質上貧窮。

雋哲老師說：90%的人不都是如此么？

丁的慧根出現(xiàn)在底層平民家庭，好像巨龍的靈魂被鎖在螞蟻的身體里，只有壓抑，憋屈。

窮人自古背負著更多的道德枷鎖和天經地義，但“天經地義”這東西是天然被理性所拒絕的，所以小時候的丁八成是看不慣，也看不懂這個世界。

'為什么明明那么討厭親戚還要和他們來往?'

“為什么要十年寒窗追求那張薄薄的證書?'

'為什么他沒做錯什么，就要被大家排擠?'

雋哲老師小時候，總是奇怪，為什么大人總是要教育小孩“聽話”？為什么聽話就是乖孩子？

當他問出這些怪異的問題時，自然被無意識的烏合之眾排擠。這時候丁有兩條路，一是放棄自己不合時宜的追問，獻祭理性獲得廉價的群體認同，二是被主流隔絕，被動成為一個“內向沉默”的人，但小孩子哪有選擇的能力呢。

于是被世界隔離，丁只能將精神寄托于書本。這無意間保留了理性的種子沒有被俗氣同化，也讓他有了進入名牌大學，擁有更高認知的可能。

更多的知識幫他認清了世界的本質--庸俗和低效率。也調和了他與世界的隔閡:大多數人行為憑感情驅使，思想被道德綁架，簡單講，這是個傻逼橫行的世界，而我的精神要比庸人高級，我本就不該追求這樣的世界的認可。

父母子女之間沒有天然的恩情，源頭是養(yǎng)兒防老的恐懼。

夫妻情侶不是天然的琴瑟和鳴，而是需要利益的統(tǒng)一。

一切道德都是表象，一切天經地義都是強者的意志。

意識到這點讓人痛苦，因為窮人也有精神需要，但他們無能享受藝術，所以只有義氣，愛情，親情作為慰藉，并衍生了一系列諸如“仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人”“路線錯了，知識越多越反對'這種言論來合理化自己的粗俗。

丁看不起這種自欺欺人的阿O精神，就必須要先精神自殺，剔除原生家庭那些包裹著糖粉的毒藥思想，改造十幾年信奉的觀念無異于扒皮抽筋，其中擰巴，糾結，只有丁自己知道。

雋哲老師回顧自己的精神自殺至少有三次，一次在初二的時候，一次在大學的時候，最近的一次在2018年！

丁用知識和理性斬掉了原生家庭想灌輸給他的庸俗意識形態(tài)，也擁有了面對世界的自信(或者說傲慢)，他變得憤青。不過這很正常，面對一個傻逼的世界，你很難沒有優(yōu)越感。

擁有知識，才擁有無限可能，丁的第二次自我改造馬上就要開始。

十幾年后，當40多歲的丁元英在飯局上被趕鴨子上架，作詩一首，博得眾人叫好的時候，他會回想起青年時的自己。

本是后山人，偶做前堂客。醉舞經閣半卷書，坐井說天闊。

大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。

活靈活現(xiàn)的酸腐文人啊，而詩名就叫【自嘲】。

知識帶給工清高，讓他沉浸于“怒指乾坤錯”的快意，直到(可能)某個人用輕蔑的眼神回應他:站著說話不腰疼，有本事你上啊。

丁愣住了，確實，他一直都是在打嘴炮，真的設身處地，他做的會比那些蠢人更好嗎?這個疑問問住了丁元英，他無法自證，同時悚然警覺，自己瞧不上庸人，但做事和他們如出一轍:選擇了簡單的知，回避了痛苦的行。

這是丁元英“強勢文化”理論的萌芽:警惕一切順應懶惰人性的環(huán)境，思想。

彼時，丁雖然博覽群書，但思想缺少深厚的生活體驗打底，就像看到了高山上的一朵花，即使能用最準確的語言描述它，也不能取代將它握在手中的真實。

有理性，沒有覺性，

這樣得到的“道”，輕飄飄的沒有分量。

要解答這個問題必須“知行合一”，這也是丁對自己第二次的精神自殺和否定:丁元英啊，你也只會回避痛苦的實踐，光打嘴炮罷了。

這一巴掌讓丁真的破防了，汗顏了。

他要干什么?   賺錢。

他要回答自己“對精神的追求到底是真的不在乎物質?還是弱者吃不到葡萄后的自我安慰?

他要回答這個世界是不是真的和自己想的一樣愚蠢?同時自己是否真的懂自己要什么?

于是他用十幾年時間在紅塵中歷練，給自己的信念加碼，用超強的學習能力投機賺錢，割韭菜攬金，親身體會金錢在人類關系網里的流動。

他覺得自己的道是“放下'，但一個窮人沒資格說自己淡泊名利，想證明放下，就必須要先拿起。于是他有錢后開始過最荒淫的日子，做最荒唐的事，來檢驗自己信念是否真的純粹。

他的道路利用知與行，互相矛盾碰撞，升華，迎接最后的統(tǒng)一。

等他來到那座小鎮(zhèn)，道行已快要圓滿。

德國賬戶的500萬馬克，讓他的見解不再是空中樓閣，而是資本搏殺下能力的明證。他超越了世俗話語權。

他住在家徒四壁沒有空調的房子，睡在鐵絲網床上，還能不改其樂。他超越了物質享受的束縛。

他可以笑著聽面館老板的嘲諷，被情侶占座后乖乖讓位，淡定找另一個涼快的地方呆著。他超越了激素的控制，情緒的奴役。

這時候的丁，才是我們眼中的成熟，完整的丁元英一個半仙。

成就了陽明心學的理想人格:出世的智者，入世的強者的統(tǒng)一。一個用實踐完美自證的哲學家。

回顧他走過的路，丁的“哲學”，他的“道”究竟是什么?就是他一直重復的:強勢文化。

強勢文化和弱勢文化，并非涇渭分明的兩條河。比如

常見的一個說法:強勢文化自律自強，弱勢文化軟弱自欺。這話不準確，更準確的講:強，是對弱的覺知和否定，是自發(fā)的對舒適區(qū)的反叛，是尼采超人精神下的不斷超越

傳統(tǒng)意義上的強者未必是丁眼中的強者，可能只是家庭環(huán)境讓他習慣于自律，換言之，這是一份被他人和環(huán)境賜予的強大，當環(huán)境改變完全可能土崩瓦解，真正的強是自己抓著自己頭發(fā)拔出泥坑，實現(xiàn)自救。

從這個角度看，就不難理解丁一系列理念形成:發(fā)脾氣誰不會，控制脾氣才是本事:胡吃海喝誰不會，控制食欲才是本事;打嘴炮噴政府誰不會，躬身入局，下海賺錢才是本事。

只有意識到平庸，才能超越平庸。強勢文化從來不關注流行的觀念，因為那必然迎合大部分人，而大部分人都是軟弱畏難的弱者，所以他們的觀念往往幼稚可憐。譬如善惡有報，譬如求青天大老爺做主的“靠”思想。

丁的修行是勇猛精進，目標是金身無漏。但需求越多，漏洞越多，所以丁不斷簡化生活，不是他有受虐傾向，也不是他享受不起，而是在追求自身人格平穩(wěn)運作的最低成本。最后，丁的快樂只需要一間10平米的不帶空調的小屋就能滿足，無欲則剛到一種恐怖的程度。

此時，丁已經修成半仙了。

五臺山論道，和尚暗示他為何不拜入佛門，以丁的慧根，這輩子有可能得正果的。

丁推脫自己六根未凈，'滿紙一個嗔字”。

或許還有個解釋，就是丁看不上佛陀給的道路:斷滅諸念，徹底無欲無求。無欲似丁元英，天生半只腳踏入了佛門，但正是佛門修行對他太容易了，他才要拒絕。

他要保留一點欲念，留一絲'突破”的可能。雖然丁知道這幾乎不可能，他的理論極度自洽，思想復雜到極點，很難再次體會像青年時認清弱勢文化影響下，自我的軟弱那種自我覺醒的痛快和痛苦了。

'殺不死我的，只會讓我更強大”。普通人當雞湯看，只有強者會共鳴，因為這話道清了晉升之路的本質就是不斷用更新，更強大的自我摧毀，替代舊的自我。進步就是自我毀滅!

獨孤求敗，但求一敗。此時的丁發(fā)覺自己有錢有智，什么都能做，但也什么都不想做了。聽音樂，看書，任時間流逝，丁未必喜歡這種狀態(tài)，他或許在期待一個真正的神仙，以橫掃一切的姿態(tài)碾壓自己的理念，用降維打擊般的強勢找出自己的漏洞。

但丁沒想到，他最后等來的是一個女人--芮小丹。

狂熱的信徒也有信念，但那是眼睛被蒙蔽，思想被控制下產生的信念，本質并不高尚，但芮小丹有靈性，有好奇心，她樂于吸收一切對立的思想，擁抱一種開明的視野。她的信念發(fā)自本心。

而丁元英的“道'，強者之道，本質上就是循環(huán)的毀滅，新生，所以他沒有堅守不可的信念，沒有不得不做的責任，也沒有信仰的終極價值。

丁智慧高深，以萬相入無相，以滅我得無我，本是一條大道，但這種大智慧反而成為了“信仰之路”的最大阻礙，讓他即使聽到內心的聲音也當做幻聽。

信仰，和宗教無關，而是理性向非理性的必要一躍，是得到“天經地義”的價值去堅守，踐行。

是尋得真我。

但丁自己的強者之路走到盡頭，猛然發(fā)覺無路可走，無我可死。

芮小丹雖然沒有丁的雙商配置，但明確心之所向，正義至上。她有丁最缺的東西，即最純粹，不需要根基的信念。

當生則生，當死則死。不念過往，不畏將來。把生命奉獻給良心的判斷，正義的呼喚。

芮小丹死后，丁半仙發(fā)自內心的給這位天國的女兒最高的評價:

'丫頭，不簡單吶'

太多太多的感同身受，促使著我一遍又一遍的咂摸著，仿佛看到了，我的救世主，就在不遠的前方。不尋求理解，不尋求認同，甚至不尋求關注，默默地向前進，尋找自己的救世主！——張雋哲