普遍認為，甲午戰(zhàn)爭是清、日兩國西化過程中的一次較量，清朝因西化程度較低而敗北，日本則在戰(zhàn)后躋身世界強國行列。

那么，就請解釋一下二戰(zhàn)吧？

鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐、魏源接力完成《海國圖志》，圖書以“師夷長技以制夷”為口號，一經(jīng)出版風靡東亞，日本憑此步入明治維新，清朝則掀起了一場洋務運動。

先看清朝。

在洋務派看來，若想扭轉落后挨打的局面唯有提升國防，而提升國防就必須引入西方先進的工業(yè)技術。洋務運動期間，曾國藩、李鴻章等人在地方規(guī)劃軍事工業(yè)，光緒十四年(1888)，號稱規(guī)模世界第八亞洲第一的北洋水師正式成立，這是洋務運動最顯著的成果。

耍著洋槍，清朝平定了境內各處叛亂，然而，朝廷內卻有一股保守勢力始終在抵制這場運動，為居中調和，馮桂芬、張之洞等人在“師夷長技”的基礎上提出了“中學為體，西學為用”八字理論。

中體西用，是指以中國封建制度和傳統(tǒng)儒家思想為根基，在此之上配以西方先進的科學技術。從字面理解，“中體”更為重要，“西用”只是強化“中體”的一個步驟，總之是用科學來捍衛(wèi)封建。

此舉意在安撫頑固派，洋務運動是不會動搖官僚士大夫核心地位的，大家也就不要掣肘了。可笑的是，洋務派沒有食言。

理想中的洋務運動應該是“西體西用”，即拿西方的政治制度和商業(yè)法則來駕馭堅船和利炮。反觀“中體西用”，那是用封建制度來管理資本主義工廠，大家看得到的，是把軍工廠所造槍炮全部撥給清軍，沒有也不許有其他銷路，是用電報來宣傳口號而不是去啟蒙科學知識。更多看不到的，則是官商勾結、監(jiān)守自盜、貪污腐敗等現(xiàn)象。

多年后，隨著清軍敗給西化程度更深的日本，洋務運動宣告失敗。

與此同時，日本卻因戰(zhàn)勝了一個孱弱的清朝變得自負起來，深信“和魂洋才”是唯一正確道路。

1854年，當日本被美國黑船強行打開國門之時，思想家佐久間象山提出：“東洋道德，西洋藝術，精粗不遺，表里兼賅，因以澤民物、報國恩?！痹摾砟睿此^的“和魂洋才”。

和魂洋才，翻譯來就是“日體西用”，它是衍生詞匯，在此前一千多年，日本奉行的是“和魂漢才”。

七世紀，日本照搬唐朝的政治經(jīng)濟制度，使國家邁入長達一千多年的唐化時期。而伴隨唐末戰(zhàn)亂，日本廢止了遣唐使，民族主義思潮上升，“和魂漢才”一詞登場。

和魂，即大和民族的靈魂：武士道精神。漢才，在當時指中國先進的科技文化，也可理解為“中體”。

《海國圖志》之所以能風靡日本，正是日本推崇“漢才(中體)”的體現(xiàn)，然而隨著清朝沒落，西方崛起，取“漢才(中體)”就不如取“洋才(西用)”，不變的則是“和魂”。

從十九世紀五十年代開始，清、日兩國同時學習西方，清朝秉著“中體西用”進行洋務運動，日本信奉“和魂洋才”步入明治維新，半個世紀后，日軍擊敗清軍，這便有了文章開頭的論調。

日本的勝利，一定程度在于“洋才(西用)”執(zhí)行的更徹底，比如在政治上實行君主立憲，這就比清帝專制強了很多。但是，它的潰敗則是因為對“和魂”有著近乎瘋狂的迷戀，比清朝對“中體”的追求還要固執(zhí)。

什么是“和魂”？

武士道本以忠誠、勇武、克己為核心思想，是日本武士階層的道德行為準則，后來，下級武士推翻幕府還政于天皇，忠義隨之變成愚忠，勇武化為野心。利用武士的盲目崇拜，明治政府將“和魂”粉飾為軍國主義擴張的思想工具，打造為煽動戰(zhàn)爭狂熱的精神支柱。

甲午勝利后，日本人有了脫亞入歐的想法，進而認為，脫亞就必須消滅中國。二十世紀初，軍部與內閣相互掣肘，不斷有內閣首相死于暗殺，瘋狂的侵略計劃隨之推進。

日本侵華大體分三個階段：首先是通過甲午戰(zhàn)爭侵占臺灣，其次是在一戰(zhàn)期間用“二十一條”侵犯中國的主權和領土完整，最后便是建立偽滿洲國和發(fā)動全面戰(zhàn)爭。

有趣的是，日本的“崛起”也并非全部以“和魂洋才”為遵循，畢竟他們漢化了一千多年，“和魂”之中不乏“中體(漢才)”，因此，“和魂洋才”其實是個四不像，既有變態(tài)的“和魂”，又有封建的“中體”，此外才是西方的“洋才”。

帶著“中體”，日本軍商勾結、貪污腐敗。

秉著“和魂”，日本犯下了很多反人類罪行，如大屠殺、細菌戰(zhàn)、強征慰安婦等等。

二戰(zhàn)前的日軍是亞洲第一，甲午前的北洋水師也是亞洲第一，無論“中體西用”還是“和魂洋才”，說白了都是近代化程度不徹底，清朝和日本軍國的失敗都源于此。

某種意義上講，中國的近代化比日本來的更早，因為他敗的早，醒的也早一些。但誰也不敢說徹底，因為“中體”與“和魂”都還在，尤其警惕“和魂”，那是軍國主義的死灰復燃。

（完）