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各位： 今天我們來讀《滄浪亭記》。這篇文章也是歸有光創(chuàng)作的，是他應(yīng)佛徒文瑛的請(qǐng)求而寫的一篇專記。我們先來看原文，如下所示：
滄浪亭在今蘇州市南三元坊附近，是江南現(xiàn)存最久的古園林之一。在宋慶歷年間，文學(xué)家蘇舜欽因貶官來蘇州，臨水筑亭，名之曰“滄浪”，并寫有一篇《滄浪亭記》。至明嘉靖間，有僧人文瑛來此重建滄浪亭，并求歸有光寫文作記，于是有了這篇散文。 一、時(shí)代語(yǔ)境與創(chuàng)作緣起：失意士人的精神共鳴 嘉靖年間的明代文壇與官場(chǎng)，正處于新舊思潮激蕩與腐敗僵化并存的特殊時(shí)期。對(duì)歸有光而言，這一階段更是他人生中難以逾越的低谷。作為明代“唐宋派”散文的核心人物，歸有光自幼聰慧過人，博覽群書，早年便以文采聞名鄉(xiāng)里，懷揣著經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)。然而，他的科舉之路卻異?？部?，從二十歲中秀才起，先后八次參加鄉(xiāng)試，直至三十五歲才中舉；此后又多次赴京參加會(huì)試，均以失敗告終，四十余歲仍未得一官半職，長(zhǎng)期困守在江蘇昆山的鄉(xiāng)野之間，過著講學(xué)授徒、潛心治學(xué)的生活。仕途的失意與懷才不遇的苦悶，成為他這一時(shí)期創(chuàng)作的重要情感基調(diào)。 恰在此時(shí)，僧人文瑛在蘇州重建滄浪亭，并專程力請(qǐng)歸有光為其作記。文瑛并非普通的僧人，他“讀書喜詩(shī)，與吾徒游”，有著深厚的文化素養(yǎng)與精神追求。他重建滄浪亭，并非單純?yōu)榱诵藿ㄒ惶幱斡[勝地，而是為了接續(xù)北宋文學(xué)家蘇舜欽所開創(chuàng)的精神文脈。蘇舜欽當(dāng)年因政治革新失敗被貶蘇州，在失意之中臨水筑亭，取名“滄浪”，并作《滄浪亭記》以明志，借“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的古歌，抒發(fā)了自己淡泊名利、堅(jiān)守人格的情懷。文瑛“尋古遺事，復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒之余”，正是對(duì)這種士人風(fēng)骨的向往與傳承。而歸有光與蘇舜欽有著極為相似的仕途遭遇，文瑛的請(qǐng)求，恰好為他提供了一個(gè)借題發(fā)揮、抒發(fā)內(nèi)心感慨的契機(jī)。于是，歸有光沒有停留在對(duì)亭臺(tái)景致的描摹上，而是緊扣文瑛“記吾所以為亭者”的核心訴求，以歷史變遷為脈絡(luò)，以精神傳承為內(nèi)核，寫下了這篇流傳千古的散文佳作。 二、歷史溯源：三重變遷中的精神脈絡(luò)傳承 歸有光在文章開篇便跳出了單純記亭的局限，以“昔吳越有國(guó)時(shí)”為起點(diǎn)，清晰梳理出滄浪亭從五代到明代的三重身份變遷，通過對(duì)歷史的追溯，凸顯出精神傳承的永恒價(jià)值。這一敘事結(jié)構(gòu)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則蘊(yùn)含著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽哟?，每一次變遷都暗含著不同的精神內(nèi)涵。 第一重變遷是五代時(shí)期的“宮館苑囿”。當(dāng)時(shí)吳越王錢镠割據(jù)一方，其子廣陵王錢元璙鎮(zhèn)守吳中，在子城西南“治南園”；其外戚孫承祐又在旁邊“治園于其偏”。這里的“治”字，精準(zhǔn)地概括了這一時(shí)期園林的本質(zhì)——它是權(quán)貴階層憑借權(quán)勢(shì)構(gòu)建的奢華享樂之地，承載的是門閥貴族的特權(quán)與私欲。彼時(shí)的吳越國(guó)富兵強(qiáng)，錢氏家族“垂及四世”，其子孫姻戚“乘時(shí)奢僭”，將園林修建得“極一時(shí)之盛”。但這種依賴權(quán)勢(shì)與財(cái)富的繁華，注定難以長(zhǎng)久，隨著“淮海納土”，吳越國(guó)歸降北宋，這些宮館苑囿也逐漸走向衰敗。 第二重變遷是北宋蘇舜欽構(gòu)建的“滄浪亭”。蘇舜欽因支持范仲淹的慶歷新政，遭保守派誣陷彈劾，被罷官流放蘇州。在人生的低谷期，他“買地結(jié)亭，號(hào)滄浪焉”，這里的“建”字，不僅是物理意義上的筑亭，更是精神層面的寄托與堅(jiān)守。蘇舜欽在亭中“觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂”，將內(nèi)心的憤懣與失意，轉(zhuǎn)化為對(duì)淡泊心境的追求。此時(shí)的滄浪亭，已不再是權(quán)貴的享樂之地，而是士人獨(dú)立人格與高潔情操的象征。然而，隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，蘇舜欽去世后，滄浪亭逐漸荒廢，最終淪為“禪者居之”的大云庵，“居”字既體現(xiàn)了禪者對(duì)這片土地的占據(jù)，也暗示了蘇子美精神文脈在一段時(shí)間內(nèi)的沉寂。 第三重變遷是明代文瑛對(duì)滄浪亭的重建。“有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒之余”，這里的“復(fù)”字是全文的關(guān)鍵所在。文瑛所“復(fù)”的，絕非僅僅是滄浪亭的建筑形制，而是要在“荒殘滅沒”的廢墟之上，重新接續(xù)蘇子美所代表的士人精神。他深知，滄浪亭的價(jià)值不在于其建筑本身，而在于它所承載的那種“貧賤不能移”的人格操守。正是這一“復(fù)”，讓沉寂了二百年的精神文脈得以重?zé)ㄉ鷻C(jī)，也讓滄浪亭從一座普通的庵堂，再次回歸到士人精神象征的本質(zhì)。歸有光通過對(duì)“治”“建”“居”“復(fù)”四個(gè)關(guān)鍵字的精準(zhǔn)運(yùn)用，將滄浪亭的歷史變遷清晰呈現(xiàn)，更將不同時(shí)期的精神內(nèi)涵層層剝離，最終凸顯出蘇子美精神的不朽價(jià)值。 三、古今對(duì)比：世事無常與精神永恒的深刻叩問 在梳理完滄浪亭的歷史變遷后，歸有光筆鋒一轉(zhuǎn)，以“夫古今之變，朝市改易”一句開啟了古今對(duì)比的深層思考，將個(gè)人的命運(yùn)感悟與歷史的滄桑巨變?nèi)跒橐惑w，發(fā)出了對(duì)世事無常與精神永恒的深刻叩問。 他站在姑蘇臺(tái)上，極目遠(yuǎn)眺“五湖之渺茫，群山之蒼翠”，眼前的自然風(fēng)光依舊壯麗，但歷史上的英雄豪杰與豐功偉業(yè)卻早已煙消云散。他細(xì)數(shù)著吳地的歷史：“太伯、虞仲之所建”的吳國(guó)基業(yè)，“闔閭、夫差之所爭(zhēng)”的霸主地位，“子胥、種、蠡之所經(jīng)營(yíng)”的宏圖偉業(yè)，這些曾經(jīng)在歷史上留下濃墨重彩的人物與事跡，如今都已“無有矣”。歸有光在這里的鋪陳，并非簡(jiǎn)單的懷古傷今，而是以歷史上的煊赫功業(yè)為參照物，反襯出世事變遷的無情。那些曾經(jīng)不可一世的權(quán)勢(shì)與財(cái)富，在時(shí)間的洪流面前，都顯得如此脆弱不堪，最終都難逃“澌然而俱盡”的命運(yùn)。 在這樣的鋪墊之下，歸有光自然而然地引出了核心追問：“庵與亭何為者哉？”在歷史的宏大敘事中，一座小小的庵堂與亭臺(tái)，似乎顯得微不足道，它既沒有帝王霸業(yè)的輝煌，也沒有英雄豪杰的傳奇，在朝代更迭、世事變遷中，它又能有什么意義呢？這一問，看似是對(duì)滄浪亭價(jià)值的質(zhì)疑，實(shí)則是歸有光對(duì)自身境遇的深刻反思。彼時(shí)的他，科舉失意，困于鄉(xiāng)野，空有滿腹才華卻無處施展，就像這小小的亭臺(tái)一樣，在龐大的時(shí)代洪流中顯得如此渺小。他借這一問，抒發(fā)了自己對(duì)仕途失意的苦悶與迷茫，也表達(dá)了對(duì)人生價(jià)值的困惑。 然而，歸有光并未陷入這種虛無的慨嘆之中，而是以“雖然”一詞實(shí)現(xiàn)了筆鋒的轉(zhuǎn)折，完成了從世事無常到精神永恒的升華。他明確指出，錢镠父子憑借武力“因亂攘竊”，保有吳越之地，雖“國(guó)富兵強(qiáng)，垂及四世”，但其子孫姻戚所構(gòu)建的奢華宮館苑囿，最終都化為烏有；而蘇舜欽因貶謫所建的滄浪亭，卻能在二百年后，被文瑛如此“欽重”，并耗費(fèi)心力重建。這一鮮明的對(duì)比，清晰地揭示出：真正能夠跨越時(shí)空、流傳千古的，并非外在的權(quán)勢(shì)與財(cái)富，而是內(nèi)在的精神價(jià)值。 四、主旨升華：士人精神的永恒堅(jiān)守與自我映照 歸有光在文中明確指出：“士之欲垂名于千載，不與其澌然而俱盡者，則有在矣?！边@里的“則有在矣”，雖然沒有明言“所在”為何，但結(jié)合全文的脈絡(luò)來看，答案早已呼之欲出——它正是士人階層以道德文章立身的精神追求，是那種不慕權(quán)貴、堅(jiān)守人格、淡泊名利的高潔情操。 蘇舜欽之所以能夠“垂名于千載”，并非因?yàn)樗惺裁达@赫的官職或輝煌的功業(yè)，而是因?yàn)樗诒毁H之后，沒有沉淪于失意之中，而是堅(jiān)守自己的人格操守，以“滄浪”明志，將內(nèi)心的苦悶轉(zhuǎn)化為對(duì)精神自由的追求。他的《滄浪亭記》，不僅是對(duì)一座亭臺(tái)的記述，更是對(duì)士人精神的宣言。而文瑛之所以如此“欽重”蘇子美，不惜在廢墟之上重建滄浪亭，正是因?yàn)樗x懂了這種精神的價(jià)值。文瑛“讀書喜詩(shī)，與吾徒游”，他雖為僧人，卻有著士人的文化素養(yǎng)與精神追求，他對(duì)滄浪亭的重建，本質(zhì)上是對(duì)士人精神的認(rèn)同與傳承。歸有光稱他為“滄浪僧”，既是對(duì)文瑛的贊譽(yù)，也表明文瑛已經(jīng)成為蘇子美精神的繼承者。 更重要的是，歸有光在這篇文章中，將蘇子美的精神與自己的人生追求融為一體，實(shí)現(xiàn)了自我精神的映照。作為“唐宋派”的領(lǐng)軍人物，歸有光一生堅(jiān)守“唐宋八大家”的古文傳統(tǒng)，反對(duì)當(dāng)時(shí)“前七子”“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古文風(fēng)。他認(rèn)為，文章的價(jià)值在于“道”，在于抒發(fā)真情實(shí)感，在于傳承儒家的道德理念。在科舉失意、仕途困頓的歲月里，他沒有迎合權(quán)貴，也沒有放棄自己的追求，而是潛心治學(xué)，講學(xué)授徒，以文章抒發(fā)自己的真情實(shí)感，堅(jiān)守著士人的人格操守。 對(duì)歸有光而言，蘇子美在貶謫之中所堅(jiān)守的精神，正是他自己所追求的人生境界。他借《滄浪亭記》一文，既贊美了蘇子美的高潔情操，也表達(dá)了自己對(duì)士人精神的堅(jiān)守。他希望通過自己的文章與治學(xué)，實(shí)現(xiàn)“垂名于千載”的人生價(jià)值，讓自己的精神能夠跨越時(shí)空，不隨世俗的變遷而“澌然而俱盡”。這篇文章，既是歸有光對(duì)滄浪亭歷史與精神的記述，也是他對(duì)自己人生信念的宣言，更是對(duì)整個(gè)士人階層精神價(jià)值的肯定。 五、文風(fēng)賞析：平淡之中見深意的藝術(shù)境界 歸有光的散文向來以“平淡中見深意”著稱，《滄浪亭記》更是將這一藝術(shù)風(fēng)格發(fā)揮到了極致。全文不足三百字，沒有華麗的辭藻，沒有激昂的語(yǔ)調(diào)，更沒有復(fù)雜的句式，卻以極簡(jiǎn)的筆墨，承載了極為豐富的內(nèi)涵，達(dá)到了“言有盡而意無窮”的藝術(shù)境界。 從語(yǔ)言風(fēng)格來看，歸有光力求簡(jiǎn)潔凝練，每一個(gè)字詞都經(jīng)過了精心的錘煉。比如“治”“建”“居”“復(fù)”四個(gè)動(dòng)詞，精準(zhǔn)地概括了滄浪亭不同時(shí)期的變遷，既簡(jiǎn)潔明了，又意蘊(yùn)深厚；“渺?！薄吧n翠”兩個(gè)形容詞，生動(dòng)地描繪出五湖與群山的景致，為后文的懷古之情奠定了基調(diào)；“澌然而俱盡”四字，極具畫面感，將權(quán)勢(shì)與財(cái)富的短暫性描繪得淋漓盡致。全文的語(yǔ)言看似平淡無奇，卻字字珠璣，于平淡之中蘊(yùn)含著深厚的情感與深刻的哲理。 從結(jié)構(gòu)安排來看，文章脈絡(luò)清晰，層層遞進(jìn)。作者先是梳理滄浪亭的歷史變遷，為后文的議論鋪墊基礎(chǔ)；接著通過古今對(duì)比，引出對(duì)人生價(jià)值的追問；最后實(shí)現(xiàn)主旨的升華，肯定士人精神的永恒價(jià)值。整個(gè)結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，看似自然天成，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)。歸有光沒有采用開門見山的寫法，而是通過歷史的追溯與對(duì)比，逐步引出文章的核心主旨，讓讀者在不知不覺中被帶入到他的精神世界之中。 這種平淡的文風(fēng)，與歸有光所堅(jiān)守的士人精神是高度契合的。他不追求外在的華麗與張揚(yáng)，而是注重內(nèi)在的精神修養(yǎng)與真情實(shí)感的抒發(fā)。正如他在文中所肯定的蘇子美精神一樣，他自己的文章也摒棄了外在的形式主義，以簡(jiǎn)潔平淡的筆墨，傳遞出深刻的精神內(nèi)涵。這種文風(fēng)，不僅在當(dāng)時(shí)的文壇上獨(dú)樹一幟，更對(duì)后世的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 六、結(jié)語(yǔ)：跨越時(shí)空的精神豐碑 在嘉靖年間那個(gè)浮躁功利的時(shí)代，歸有光用這篇《滄浪亭記》，為自己、也為后世的士人階層樹立了一座跨越時(shí)空的精神豐碑。他以滄浪亭的興廢變遷為線索，以古今對(duì)比為手法，深刻揭示出：權(quán)勢(shì)與財(cái)富終將隨著時(shí)間的流逝而消亡，唯有士人階層所堅(jiān)守的道德文章與人格操守，才能跨越時(shí)空，流傳千古。 這篇文章，既是歸有光對(duì)自己科舉失意、仕途困頓的精神慰藉，也是他對(duì)士人精神價(jià)值的深刻思考與肯定。他借蘇子美的故事，抒發(fā)了自己對(duì)淡泊名利、堅(jiān)守人格的追求；借文瑛重建滄浪亭的舉動(dòng)，表達(dá)了對(duì)精神傳承的重視。時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)俅沃刈x這篇短文，依然能夠在亭臺(tái)興廢的歷史脈絡(luò)中，感受到那份穿越時(shí)空的精神力量，依然能夠體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)士人“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的人格魅力。 歸有光用平淡的筆墨，寫盡了歷史的滄桑與精神的永恒。他的《滄浪亭記》，不僅是一篇優(yōu)秀的散文作品，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中士人精神的集中體現(xiàn)，它將永遠(yuǎn)激勵(lì)著后世的人們，堅(jiān)守自己的精神追求，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 1.詞類活用 名詞作動(dòng)詞：如“治南園于子城之西南”中“治”，意為“修建、營(yíng)造”；“復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒之余”中“復(fù)”，意為“恢復(fù)、重建”。 形容詞作動(dòng)詞：如“極一時(shí)之盛”中“極”，意為“達(dá)到極致”。 2.特殊句式 狀語(yǔ)后置：如“治南園于子城之西南”“復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒之余”，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谧映侵髂现文蠄@”“于荒殘滅沒之余復(fù)子美之構(gòu)”。 判斷句：如“此滄浪亭為大云庵也”“此大云庵為滄浪亭也”，以“為……也”表判斷。 3.古今異義 朝市：古義“朝廷與市集，代指世事、社會(huì)”（如“夫古今之變，朝市改易”），今義“集市”。 雖然：古義“雖然這樣”（如“雖然，錢镠因亂攘竊”），為兩個(gè)詞；今義為表轉(zhuǎn)折的連詞。 4.虛詞用法 之：①結(jié)構(gòu)助詞“的”（如“昔子美之記”“太伯、虞仲之所建”）；②主謂之間取消句子獨(dú)立性（如“士之欲垂名于千載”）。 而：表修飾（如“不與其澌然而俱盡者”，“澌然”形容“俱盡”的狀態(tài)）。 我們明天見~ END |
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