《反省學》

作者：韓妙第

照片來自網(wǎng)絡

日期：2025年12月05日

《反省學》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2025年12月05日

一．思考性

思考源于主體對意向信息的加工，人之思考是自己心智對意向--信息內容的加工過程，任何思考的進行都是在聯(lián)想--連鎖反映中進行的推理與演算--信息內容的加工，如:相似聯(lián)想、接近聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想等等，理解來進行思考是必然的。

思考，作為人類認識世界的前理解舉措，是主體對事物未來狀況的一種能動反映。指針對某一個或多個對象進行分析﹑綜合﹑思索、類型﹑模塊等思維的活動。認識對象及相應認識關系的特殊性，決定了思考具有不同于一般認識形式的特殊屬性或特征，更他有這一下諸多功能。而且，要真正做到思考聯(lián)系實際，必須抓好三個環(huán)節(jié)。首先要重視思考、把握思考、利用思考，具體地說，既要認識思考的重要性，又要刻苦學習、掌握思想的立場、觀點、方法，還要隨著實踐的發(fā)展不斷推進理論創(chuàng)新。其次，要深入實踐，了解實際。再者，就是要做好結合的文章，形成一個機制、一個良好的氛圍。思想同時也要有具有與時俱進的思路品質。思想的生命力，就在于它在實踐中能夠不斷創(chuàng)新。思路創(chuàng)新的源泉在實踐，思考的價值在于提供有效思路。因此，面對復雜多變的自然社會以及人類社會新情況，一定要以變應變，以目標為中心，著眼于思想的運用，著眼于對現(xiàn)實問題的思考，著眼于新的實踐和發(fā)展，結合具體實際創(chuàng)造性地開展工作，努力把貫徹執(zhí)行提高到一個新的水平。所以，思考是思路系統(tǒng)化、理論化了的方法論，是世界觀和實踐論之間的統(tǒng)一聯(lián)系。

二．反觀性

“反觀”就是通過回頭的回望，以反過來的形式來觀察、體驗以及思考這一事態(tài)變化的趨勢。也就是說從“相反”的角度去深思、觀察以及看待問題，以便更全面地理解或解決問題。“相反”指的是站在“對立”的角度，“對立”的角度就是針對同一物體在不同領域中有不同的觀點、理念以及想法。但其中的基本涵義都表示相同或同一種類的物質，就是以成雙的“對立”型態(tài)出現(xiàn)。“對立性”意味著這一樁事中有著的矛盾，而矛盾的“對立性”是絕對的。通過“對立”來凸顯矛盾雙方存在著“質”的相互排斥，不相容，“質”的不相容是無條件的，因此“對立”這一狀況也是絕對的。任何事物在“質”上都必然不相容，相區(qū)別，是此必非彼，這是絕對的。因而“對立性”屬于矛盾中的一種現(xiàn)象，它是由對抗性、辯證法以及批判性三大思維、行為構成。而“對立”這一現(xiàn)象會使得兩種事物或一種事物中的兩個方面之間的相互抵消、抑制、中和或其他的相反作用。從而使得兩種力量甚至多種力量在期間彼此發(fā)生競爭、傾軋或敵對的沖突行動。自然，“對立”現(xiàn)象的形態(tài)更多的是以成雙成對的形式同時并存。而作為“對立”現(xiàn)象這一獨特的形態(tài)在積極的角度來說有著齊頭并進，雙雄并立以及好事成雙等的比喻，在消極的角度來說，則有著抵制、對峙、抵抗、內耗等的語意。因而，“對立”現(xiàn)象這一形態(tài)所針對的對立面都是對方，具有趨向相同的一致性。亦謂相向而立的分庭抗禮效應。自然作為“反觀”這一觀察行為，具有著意理性、意識性以及意見性三大動向。同時通過意志性、意圖性以及意境性三大目的，有效體現(xiàn)出意料性、意向性以及意會性三大“反觀”功能。

“反觀”就是通過反向的觀察，來體現(xiàn)、詮釋以及闡述某種“事態(tài)”的存在格局?！笆聭B(tài)”就是指事情正在進行變化過程中顯現(xiàn)出的各種狀態(tài)。因而，“事態(tài)”在事情變化過程中顯示出各種實時性、即時性以及屆時性等瞬息萬變的現(xiàn)象。而且這種顯示就是對事態(tài)的變化各種過程就是進行反映。反映是指反映對象固有的特性，即一反映對象和其他反映對象發(fā)生相互作用時，以自身的變化再現(xiàn)他物某些特點。通常指反映對象作用于人的感官，而使人以觀念的形式對客體及其規(guī)律和特性模寫、復制和再現(xiàn)。這是攝取對象普遍都能反映出被攝取對象現(xiàn)象特征的最客觀、最真實以及最當下現(xiàn)象的真實狀態(tài)。因此，反映是反映對象所引起的主觀感受和看法。就是指當反映對象作用于人的感官而引起的模寫（攝影、摹本）等時刻，這樣的反映能夠體現(xiàn)出客觀事物的映象。而在其中作為人的感覺、知覺、表象、觀念、概念等都是客觀世界的反映，實踐更是客觀世界反映的基礎。因而，映象性就是對客觀事物進行反映。反映的映象思維所反映的對象是事物的表象，其表達的工具和手段是能為感官所感知的圖形、圖象、圖式和形象性的符號。映象思維的映象性使它具有簡單性、直觀性和整體性的優(yōu)點。而所有的“映象”就是針對構成事態(tài)各個狀態(tài)的形態(tài)、形體以及造型進行記憶式的反映。也就是說，“反映”就是建立在直觀式的反應這樣的感知思維。簡單地說，如同照相機一般的記憶，全面正視被反映的客觀事物處于正在演化的形象。因而“反觀”這一感知的格局，就是通過主導性、主動性以及主張性三大方式認知。同時通過意理性、意識性以及意見性三大“反觀”動向。秉持“反觀”原則去形成觀察性、觀念性以及觀點性三大核心。從而以唯心性、意念性以及主觀性三大“反觀”特征，深入至事物的核心去展開主權性、主見性以及主流性三大類別的動作。

三．自查性

“自查”就是自我對照來做出大檢查的樣式，即針對自身存在的問題、弊病以及缺陷進行檢查。從而在其中主動發(fā)現(xiàn)自身存在的具體問題，以便通過檢查的方式去修正自身存在的問題。修正就是通過預期的設定和不斷地努力，使得抽象主題或狀態(tài)按照預期要求發(fā)生，成為真實存在的事物。顯然，修正就是憑借某種技法進行調整，使得被修正對象中核心要素在得到凸顯之后，根據(jù)實際情況重新調配并整頓，使之適應新的情況和要求。即通過努力，使得被修正對象按照設想的結果轉化并產(chǎn)生預期效應。從設想到結果，在這轉化的過程中如果缺乏努力貫徹執(zhí)行，不然將會一事無成。自然，修正行為中出現(xiàn)的改動，刪節(jié)或增添，改正，糾正修改有錯誤的文本，主要是為了達到被修正對象應有的功能、品質和價值的產(chǎn)生。自然，修正行為包括通常的四種方法：刪，增，理，換。因此，修正行為就是針對現(xiàn)狀中存在的問題、瑕疵以及缺陷進行調整，使得其能夠滿足人們對未來情況的預期要求。預期，是非常影響人的成就感的一個因素，它對主觀滿足感的影響甚至高于客觀事實。合理的預期，能夠恰到好處地激勵你，爭取你能爭取的東西，又能幫你做出決斷放棄那些不夠好的東西。生活中的很多糾結和痛苦，可能正是因為欠缺了“及時修改”的能力。所以，修正這一過程在被修正對象的結果出現(xiàn)之前，具有舉足輕重的作用。修正行為追求的結果就是實現(xiàn)是指使之成為現(xiàn)實的結果出現(xiàn)狀態(tài)。為消除已發(fā)現(xiàn)的不合格所采取的措施。

注 1：糾正可連同糾正措施一起實施。

注 2：返工或降級可作為糾正的示例。

例如：企業(yè)財務大檢查的組織形式，是政府財政部門推動行政事業(yè)單位、國有企業(yè)等單位開展內部財務核查的監(jiān)督機制。該形式通過制定自查方案、明確檢查時限與內容，要求被檢單位對照財經(jīng)法規(guī)和會計準則進行系統(tǒng)性核查，實現(xiàn)政府外部監(jiān)督與企事業(yè)單位內部監(jiān)督的有機結合。在實施環(huán)節(jié)，通常采取“全面自查+重點抽查”雙軌并行模式，并建立問題整改閉環(huán)管理機制，推動財務管理制度規(guī)范化建設。

四．反省的定義：

什么是反?。?/p>

“反省”就是回顧自身言行舉止中存在的問題、弊病以及差錯進行檢查，在發(fā)現(xiàn)這些錯誤，強調通過內省、修正等方式進行修改。修改是指改動，刪節(jié)或增添，改正，糾正修改有錯誤的文本，主要是為了達到提高抽象主題的質量和目的，包括四種方法：刪，增，理，換。因而，修正就是要達到改正的地步。修正就是通過預期的設定和不斷地努力，使得抽象主題或狀態(tài)按照預期要求發(fā)生，成為真實存在的事物。并且，修正就是憑借某種技法進行調整，使得被修正對象中核心要素在得到凸顯之后，根據(jù)實際情況重新調配并整頓，使之適應新的情況和要求。即通過努力，使得被修正對象按照設想的結果轉化并產(chǎn)生預期效應。從設想到結果，在這轉化的過程中如果缺乏努力貫徹執(zhí)行，不然將會一事無成。而且，修正行為中出現(xiàn)的改動，刪節(jié)或增添，改正，糾正修改有錯誤的文本，主要是為了達到被修正對象應有的功能、品質和價值的產(chǎn)生。因而，修正行為包括通常的四種方法：刪，增，理，換。因此，修正行為就是針對現(xiàn)狀中存在的問題、瑕疵以及缺陷進行調整，使得其能夠滿足人們對未來情況的預期要求。預期是非常影響人的成就感的一個因素，它對主觀滿足感的影響甚至高于客觀事實。合理的預期，能夠恰到好處地激勵你，爭取你能爭取的東西，又能幫你做出決斷放棄那些不夠好的東西。生活中的很多糾結和痛苦，可能正是因為欠缺了“及時修改”的能力。因而修正這一過程在被修正對象的結果出現(xiàn)之前，具有舉足輕重的作用。修正行為追求的結果就是實現(xiàn)是指使之成為現(xiàn)實的結果出現(xiàn)狀態(tài)。為消除已發(fā)現(xiàn)的不合格所采取的措施。而這一些舉措的目的就在于，讓“反省”這一行為做出區(qū)別性、差異性以及個性化三大特長。從而使得“反省”這一行為通過簡單性、綜合性以及復雜性三大目的的展示，有效的解答出“反省”功能的膚淺性、平常性以及深刻性三大趨勢。

五．反省的概念：

什么是反??？

“反省”就是針對過往心理活動中的諸多細節(jié)展開回憶、歸納以及提取，從而在其中發(fā)現(xiàn)優(yōu)點、缺點。從而使得“反省”這一舉措的內涵如曾子“吾日三省吾身”及西方作家反復修改自己創(chuàng)作作品等的調節(jié)行為。自然界、社會以及人體有著完善的調節(jié)機構，能夠感知環(huán)境因素的變化，并隨環(huán)境因素的變化，相應地改變人體各種生理功能，并使其相互配合以適應環(huán)境因素的的變化。此過程叫做調節(jié)。在此處指的是作為調節(jié)活動中要有調節(jié)的機制，這種機制能夠幫助整個調節(jié)活動的構建、成立、維持、發(fā)展以及超越等狀態(tài)出現(xiàn)時，整個調節(jié)活動會有著不平衡的地方，在此時，調節(jié)機制的建設，對于養(yǎng)生體系的構建、成立、維持、發(fā)展以及超越等狀態(tài)將起到平衡、均衡以及有機協(xié)同的作用。

通過心理、生理以及肌理系統(tǒng)狀態(tài)的反饋自動校正自然界、社會以及人體自身各組織彼此間的誤差，使諸如自然界、社會以及人體組織、知識鏈、知識系統(tǒng)、知識結構、知識圖景等參量保持恒定或在給定范圍之內的過程。因此，調節(jié)是以反饋為基礎，即當自然界、社會以及人體有何不舒服之時，馬上進行信息反饋。從而力爭找出不舒服的原因所在，并根據(jù)不舒服原因采取針對性舉措進行控制，控制原則則以反饋為基礎的閉環(huán)控制和無反饋的開環(huán)控制。指的是當一部位的功能有缺陷之后，另一部為的功能能夠自動替代有缺陷部位的功能，彼此配合過程之中和諧一致，配合的過程沒有障礙或格式，呈現(xiàn)出有機得當的自動協(xié)調境界。

因而作為“調節(jié)”這一行為具有著事實性、秩序性以及方向性三大訴求。同時通過區(qū)別性、差異性以及個性化三大特長的確定。有效地展開著“反省”的主體性、主張性以及主導性三大原則。從而使得“反省”這一行為通過思考性、反觀性以及自查性三大舉措，有條不紊的展開著核查性、審查性以及檢查性三大程序。

結語：

“反省”現(xiàn)代心理學視其為探究心理規(guī)律的重要方法，需結合內省與外部觀察以揭示其中的“獨特性”機制。所謂的“獨特性”就是通過“與眾不同”的個性展示，向社會公眾展示出其與眾不同的新穎性、超越性以及令人感到意外的個性化特征。這是因為任何事物的“獨特性”就是通過某一事物所具有的區(qū)別于其他事物的鮮明個性，從而顯現(xiàn)出其存在的價值。因而這樣的“獨特性”表現(xiàn)在形態(tài)上、樣式上、內涵上、功效上、規(guī)律上以及文化上等多個方面、部位以及細節(jié)。使得“獨特性”這一有別于其他事物以及與其他事物彼此進行差異化策略之后能夠脫穎而出，從而通過其“獨特性”展示出其與眾不同個性所在。自然作為“獨特性”就是與標準化的模式相互對立，這是因為通常所強調的標準化就是一般事物具有的共性抑或所謂的共通性。而“獨特性”事實上是要幫助我們通過其與眾不同個性的差異化特征找到它跟其他事物不一樣的地方。這就是因為非標準化、個別化、差異化等的顯現(xiàn)，甚至就是因為“獨特性”而使得不同的“獨特性”組成大千世界中萬紫千紅等狀態(tài)的常態(tài)。也就是事物多樣性、多極化以及多元化等樣式的具體體現(xiàn)。但是“獨特性”從其萌發(fā)的根源上來說，就是通過與眾不同的原始的、自然地等諸多原生態(tài)形式匯聚而成的個性化形式。因而在原生態(tài)中的“獨特性”，是沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的自然形態(tài)。而作為原生態(tài)中的“獨特性”在自然界已經(jīng)發(fā)展許久了，因其質樸自然，而顯得清新、真實。當然作為原生態(tài)這樣的樣式，就是作為一種世俗文化，是所謂的專家所不齒的“下里巴人”散發(fā)出了強大的、野生的田野歌聲，純樸、現(xiàn)實的“獨特性”形態(tài)通過數(shù)代人的不斷優(yōu)化，使之走向了社會，逐漸被社會大眾所接受。并逐漸演變成“陽春白雪”的境地。因而原生態(tài)“獨特性”只是區(qū)別于學院派“獨特性”的一種說法，而學院派“獨特性”大多吸收了一些規(guī)制化“獨特性”的方法，原生態(tài)“獨特性”卻是一種原始的未加工過“獨特性”的方法。因此，評估原生態(tài)“獨特性”除了硬性地從構思、技術、情節(jié)、形象以及主題的表達，還應該留意原生態(tài)“獨特性”是否更能把握該地域、民俗、民風以及民族風格。

因而作為“反省”這一概念理論淵源，就是通過追溯至笛卡爾、洛克的“自我觀察”思想，后經(jīng)布倫塔諾“內部知覺”理論發(fā)展，沃爾夫、潘菽等學者進一步論證其研究價值。心理學中將反省與“外記憶”對應，構成心理二元說的核心，成為分析意識活動的重要途徑。自然這樣的“反省”對于具體的人而言則構成了全新的論述樣式。而這一些就是《反省學》理論所關注的焦點，通過這一焦點讓人們獲悉“反省”這一模式推導出的論述思想、機制以及模式，使得人們擺脫了疑惑、猜測以及妄想，從而能夠有序的進入到“反省”這一程序中有序的展開與眾不同的“獨特性”策略、方法以及手段。

《反省學》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2025年12月05日

第一章：反省的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．反省的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．反省的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）思考性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）自查性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．反省的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）核查性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）審查性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）檢查性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：反省的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．反省的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）事實性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）秩序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）方向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．反省的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）認知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）發(fā)現(xiàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）解構性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．反省的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）本質性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）規(guī)律性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）價值性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：反省的本質┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．反省的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）區(qū)別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）差異性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）個性化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．反省的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）簡單性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）綜合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）復雜性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．反省的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）膚淺性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）平常性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）深刻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：反省的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．反省的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）主體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）主張性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）主導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．反省的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）主觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）主動性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）主見性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．反省的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）主題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）主義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）主意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：反省的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．反省的運作價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）意料性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）意向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）意會性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．反省的運籌價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）意理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）意識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）意見性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．反省的運營價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）意志性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）意圖性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）意境性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）