二、三星堆貴族：經(jīng)“南絲路”進入廣漢的古西亞貴族族群

     在距今約3700年（即公元前1700年）前后，應(yīng)有一支外來族群進入成都三星堆地區(qū)，并以極具震撼力的神祇崇拜和神像祭祀文化和領(lǐng)先于西南地區(qū)的冶金技術(shù)，獲得了沿途多數(shù)原住民的接納和尊崇，并隨之主導(dǎo)了三星堆青銅文明的在世界范圍的異軍突起。然而依據(jù)大量出土文物證據(jù)和各種跡象，筆者推斷這支異族不應(yīng)是“來自中原伊洛地區(qū)二里頭文化的族群”，也沒有“先后消滅了成都平原上的其他古城”（前引孫華《三星堆遺址與三星堆文化》中語），而應(yīng)是來自古西亞地區(qū)的蘇美爾沒落貴族，途經(jīng)身毒（古印度）、緬、滇、川南的“南方古絲綢之路”，歷經(jīng)不止一代人的輾轉(zhuǎn)遷徙，才進入成都地區(qū)的一支篤信宗教、種族純粹、組織緊密的族群。他們主要依仗神像神權(quán)宗教信仰加貴族精神，和種族的高大體型、闊目高鼻等鮮明外貌，在短期內(nèi)召感整合了以“寶墩文化”為代表的三星堆周邊古蜀族群。

     相關(guān)多方面依據(jù)如下：

     1. 三星堆獨一無二的青銅出土文物足以傲視中國和世界。如霍巍在1989年《廣漢三星堆青銅文化與古代西亞文明》中所說：“尤其是出土器物中的青銅造象、金杖、金面罩、金箔等國內(nèi)首見的珍奇瑰寶，引起了學(xué)術(shù)界極大的重視?！绻屛覀兲鲞@個圈子，把目光從古代地中海周圍移向廣闊的西亞，將三星堆青銅文化與古代西亞作些橫向比較，卻可以出人意料地發(fā)現(xiàn)一些相似之點?！闭撐牧谐隽宋孱愇奈锾卣鞯木唧w對比，和對六項文化相似點的具體分析，并反復(fù)追問：“透過這些文化現(xiàn)象，不能不提出這樣一個問題，古代巴蜀文明與西亞文明有無可能存在著某種聯(lián)系或影響呢？我們也不能不思考這樣一些問題：三星堆青銅文化為代表的古蜀文明當中這些與西亞相近的文化因素，究竟是土生土長的，還是從外面?zhèn)魅氲模俊边@些問題的答案顯而易見，但作者格外謹慎、只能讓結(jié)論呼之欲出：“廣漢三星堆青銅文化與西亞青銅藝術(shù)存在著某些類似的因素”；“結(jié)合三星堆青銅文化整個文化面貌的內(nèi)涵分析，筆者認為，這一文化是在土生土長的古蜀文化的基礎(chǔ)之上，既吸收了中原殷文化的因素，又可能吸收了來自西亞古老文明的因素形成的一種復(fù)合型文化體系 [22]?！逼浜蠖斡逡沧龀隽寺詾槊鞔_的相似推測（1993）：“商代中國西南川西平原三星堆祭祀坑的青銅人物雕像群、神樹、金杖和金面罩，由于其上源既不在巴蜀本地，也不在中國其他地區(qū)，但卻同上述世界古文明類似文化形式的發(fā)展方向符合，風格一致，在年代序列上也處在比較晚的位置，因而不能不使人考慮是吸收了近東文明的相關(guān)文化因素并予以再創(chuàng)作而制成 [23]?！?/span>前引田一平的論文中也有相關(guān)的跟進（2018）：“四川與印度河流域（現(xiàn)今巴基斯坦）通過商貿(mào)交流，產(chǎn)生物產(chǎn)聯(lián)系，并以哈拉帕等地區(qū)作為中介，吸收了來其他地區(qū)如中亞、西亞最為鮮明的文化特色，誕生出燦爛且獨特的三星堆文明 [16]?！崩韬３淖钚抡撐囊嘀赋觯骸爸档米⒁獾氖?，三星堆與西北地區(qū)的交流主要體現(xiàn)在資源和器物層面，與中亞、西亞的聯(lián)系則更多體現(xiàn)于技術(shù)和造型藝術(shù)方面。除青銅鍛打技術(shù)外，三星堆的用金傳統(tǒng)和金器技術(shù)應(yīng)受亞歐大陸中西部影響。亞歐大陸中西部有用金傳統(tǒng)，人像、權(quán)杖頭等器類，亦常見于該區(qū)域?！薄皬奈幕到y(tǒng)看，亞歐大陸中西部流行人的形象。此外，三星堆的神樹崇拜、神獸形象、人鳥合體等均在亞歐大陸中西部流行5?！?/span>

     時至今日，主流學(xué)界的類似研究不能算少，但對于“三星堆的外來文化是何人帶入、自何而來”這一根本問題的答案，三十多年來一直未見突破。近年的相關(guān)研究或?qū)僦貜?fù)，或更趨保守、甚至出現(xiàn)倒退。如前引同一作者霍巍在2022年還曾呼吁：“我們是否可以換一種思路，從更大的時空范圍內(nèi)來比較三星堆文明與世界古文明之間的異同，從而開闊我們的視野和胸襟，拓展比較研究的路徑呢？”[24]；而在2023-2024年則表示：“從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國青銅時代與域外文明產(chǎn)生交流影響已經(jīng)具備了充分的條件，吸收某些外來文化的因素也是可能的，但絕不能以偏概全，將三星堆視為外來文明的產(chǎn)物 [25]?！薄皩⑷嵌岩曋疄?橫空出世’的無本之木、無源之水，或認為其要么是'外星來客’，要么是'域外文明’，都只能將民眾帶入到一場新的'歷史虛無主義’之中，而喪失科學(xué)、客觀的理性思維 [5]。”

     2. 主流學(xué)界的三星堆研究著重強調(diào)中原文化影響，諸如“我們可以得出的結(jié)論是，三星堆古城和以祭祀坑為代表的古蜀文明與中原夏商王朝發(fā)生過密切的聯(lián)系，接受了夏商王朝的冶金術(shù)和以青銅禮器和玉禮器為代表的中原禮制的強烈影響?！保ㄍ跷≌Z [6]）但顯而易見，雖然三星堆出土的陶器、玉器、銅牌飾等確實帶有西北、中原、和長江中下游地域的古文化特色，但都不能掩蓋三星堆獨步世界的青銅文化異彩，更不足以否認外來新族群攜自身文化強勢融入、并與華夏原住民文化相得益彰而興盛一時的合理性。而同時出土的、具同期中原風格的青銅禮器，完全可以解釋為與殷商王室及周族文化的實物交流（如饋贈/賞賜 [23]5）；個別復(fù)雜多層結(jié)構(gòu)的大型青銅器中加入了一些中原禮器元素（如青銅尊、罍），也是在總體上“原創(chuàng)”遠大于“借鑒”，不足以證明“三星堆銅器制作技術(shù)主體脫胎于商系鑄銅技術(shù)”（黎海超語5）、及“三星堆文化存在夏禮、殷禮、蜀禮混用的'三禮’說”（李競恒語 [26]）。

     關(guān)于三星堆青銅器的銅礦石來源，前引霍巍《從三星堆考古看中華文明起源的歷史脈絡(luò)》中特別提及：“有學(xué)者關(guān)注到，在殷商時代使用的鑄造青銅器的原料當中，有一種高放射性的同位素鉛(簡稱高放鉛，也稱為異常鉛)，這種高放鉛曾在殷墟出青銅器當中被檢測到，三星堆祭祀坑的青銅器進行了更大范圍的實驗研究，在所測試的53件樣品中，發(fā)現(xiàn)竟有多達50件青銅器屬于此類高放鉛，表現(xiàn)出寬泛的異常鉛比值范圍6。 這一現(xiàn)象被認為有可能反映出當時中原地區(qū)和長江上游三星堆青銅技術(shù)上可能有過互動與交流 [5]?！比欢行屡f專業(yè)研究指出，三星堆主要特色銅器所用銅礦應(yīng)來自距成都不遠的彭州、或眉山洪雅。如劉建成等人論文稱：“彭州銅礦開采歷史悠久，現(xiàn)已有研究表明三星堆出土的蛇紋石質(zhì)玉石器的大部分石料以及大玉料來自彭州大寶山地區(qū)的蛇紋石礦區(qū)。因此對大寶山地區(qū)的現(xiàn)存銅礦洞進行取樣測試。微量元素含量特征表明三星堆青銅器中大部分青銅器的微量元素組合特征與大寶山銅礦的微量元素特征接近?？梢酝茰y,三星堆青銅器銅料來自大寶山銅礦的可能性較高 [27]。”孫鑫等人的論文稱：“通過與前人發(fā)表的三星堆、金沙遺址出土青銅器和大寶銅礦等研究成果的對比，從礦石類型、地理位置和地質(zhì)條件上看，瓦屋山礦區(qū)與鄰近三星堆和金沙遺址的大寶銅礦區(qū)、具有特殊高放射性成因鉛的西南銅礦區(qū)相比，具有更優(yōu)越的資源利用條件，因此瓦屋山地區(qū)及鄰區(qū)有可能是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的、能為三星堆和金沙文明提供銅礦和部分鉛鋅礦的最適合的礦源地 [28]?！绷碓缬?995年發(fā)表的論文提出，漢文帝時有西蜀“嚴道銅山”聞名遐邇：“鄧通鑄錢，離不開銅礦，樂山地區(qū)已發(fā)現(xiàn)銅礦37處，分布在樂山的沙灣區(qū)及洪雅、沐川等六、七縣。在瓦屋山中，1987年洪雅文物普查隊調(diào)查了西路炳靈場等礦區(qū)，發(fā)現(xiàn)了四個叫'錢窩子’的地名，如錢窩子、錢棚于、錢凼子、錢槽子等及70余處銅礦遺址?！稖罱?jīng)縣志》載'縣東北三卜里，前后聚之間，東臨道底，銅山之頂也即鄧通鑄錢處，舊名鄧通城，今名寶子山’。在先秦時期，此地即是蜀開明王朝的冶銅基地，開發(fā)較早，至漢時已規(guī)模盛大，遐邇知名，故為文帝所知 [29]?！?/span>

     筆者認為，現(xiàn)代大型冶金企業(yè)尚且都選擇盡量建在礦山附近，而三千多年前的三星堆人，應(yīng)該沒有足夠能力、財力、并無視運輸艱難而舍近求遠，況且還要面臨武力爭斗風險與遙遠的他族爭奪寶貴的銅資源。前引官方的新近報道（2023）也支持了上述學(xué)者們的研究：“通過對三星堆出土銅器殘留泥芯的巖相分析，可以發(fā)現(xiàn)三星堆出土的神樹、神面具、神獸、神壇，與長江中游地區(qū)風格銅容器并非同一個地區(qū)生產(chǎn)。'雖然目前無法直接證明它們是三星堆本地生產(chǎn)，但大概率指向這一結(jié)論。也就是說三星堆本地生產(chǎn)這些特殊器物，而銅容器則有可能是從長江中游地區(qū)輸入的?！?[4]”

     3. 三星堆出土的巨量文物中，居然未見或罕見兵器。這一反常奇特的情況，在早年常被提及，近年卻常被學(xué)界忽視。2010年難得有文章稱：“對于三星堆沒有兵器出土的現(xiàn)象，考古學(xué)家首先提出了地形和宗教的原因。三星堆地處四川盆地內(nèi)，周圍群山環(huán)抱，可以說是易守難攻。從出土的文物看，古蜀人是個神權(quán)至上的民族，宗教的力量要比國王的力量更大 [30]”。而筆者以為：簡單的“地形”原因不足為憑，他們自身的宗教精神確應(yīng)是首要因素，但還應(yīng)與外來西亞族群的“南方絲綢之路”遷徙路線周邊的民族性、加前述原住民族群的南遷避戰(zhàn)高度相關(guān)。諸如“三星堆王國還是一個比較落后的古代國家，主要采取軍事殺掠的高壓手段進行統(tǒng)治”[9]的判斷，并未見可靠依據(jù)。

     應(yīng)高度注意的是，西亞蘇美爾文明也因外族入侵，衰落于約距今4000年前 [31]，當時應(yīng)有大量難民族群向東南遷移，其中一支之后就可能輾轉(zhuǎn)來到了三星堆。所以一則他們自身就帶有避戰(zhàn)、鄙武的經(jīng)歷和基因；二則他們途徑的印度哈拉帕和其它南亞古文明、文化，也都屬亞熱帶信奉鄙武宗教的民族；三則進入滇、蜀地區(qū)后遇到的原住民，也多是自北方和中原南遷的避戰(zhàn)厭戰(zhàn)族群、加本來就不好戰(zhàn)的古華南原住民7。這與更早和同時期的、經(jīng)中北亞和西伯利亞苦寒環(huán)境地區(qū)一路輾轉(zhuǎn)、與各強悍民族不斷爭戰(zhàn)后，才遷徙至中原和東亞的東遷族群，在民族性上自然已有著極大的不同，雖然他們都經(jīng)歷了若干百年的遷徙旅程。正是由于由南進入的外族持有和平友善宗教理念、和先進的冶銅制銅技術(shù)，加上周邊天賜的礦產(chǎn)資源，才能讓他們在廣漢地區(qū)成功獲得了有著和平民族性的各原住族群接納，并作為主導(dǎo)族群、產(chǎn)生了感召效應(yīng)，致使寶墩等周邊文化族群紛紛棄城歸順、迅速聚集，同心協(xié)力建設(shè)起興旺發(fā)達一時的三星堆文明。

     至于殷墟卜辭所載商王與“蜀方”發(fā)生多次交戰(zhàn)，早年確曾被一些著名學(xué)者肯定，諸如：“殷商卜辭中的蜀應(yīng)該是殷商強大、遙遠而又接鄰的方國，這'蜀’正是指的成都平原的三星堆文化——早蜀文化的地域”[32]；但近年也有了新觀點，諸如李競恒指出：“第一，這個字是不是'蜀’？第二，先秦時，'蜀’還不是四川盆地的專稱，當時中原地區(qū)好多地方都叫'蜀’ [33]”；他還根據(jù)該“蜀”在殷墟甲骨上多次出現(xiàn)所表達的距離、方位、活動等信息進行具體分析推斷，得出的結(jié)論為殷墟甲骨之“蜀”在今山西或河南、山東一帶；而周原甲骨文中“伐蜀”、“克蜀”之“蜀”字，下方開始有了“蟲”字符號，故“能夠最早確定為四川之蜀的古文字證據(jù),應(yīng)該不是殷墟甲骨文,而是周原甲骨。四川的蜀國臣服周人后,在周武王時期參與了滅商之戰(zhàn) [25]?！比欢绾谓忉屔棠┑?/span>蜀作為小方國之一，不尚武的三星堆族群也很可能參加了周族主導(dǎo)的“翦商”大戰(zhàn)？筆者以為，一則三星堆族群可能僅在“翦商盟軍”中充任他們擅長的運輸、后勤之類的角色（類似上世紀初中國參加一戰(zhàn)的方式）；二則即使不得不卷入前線戰(zhàn)場，他們所需的兵器也可以由組織方周族臨時提供，實際上主要達到的也主要是以助聲威的效果。

     4. 西來族群所走的南亞遷徙路線，必是近年日益彰顯的“南方絲綢之路”。此道古已有之，且因氣候和地理較優(yōu)越的原因，其開通應(yīng)遠早于大名鼎鼎的西北“絲綢之路”。前輩學(xué)者任乃強早在上世紀八十年代，曾在其相關(guān)研究中稱之為“蜀布之路”（“蜀布為上古四川特產(chǎn)的芋麻布”，亦稱越布、夏布）。他考證指出，此路“從蜀地經(jīng)云南高原，穿過緬甸北界的竹箐丘陵（密支那至薩地亞），通于印度和西部亞細亞諸國的這條古道，開辟的時間則有線索可循?？梢怨烙嬎诠皟汕暌郧?。最保守說，也當在公元前二千多年左右 [34]8?！鼻耙顚W(xué)勤文中也曾提及相關(guān)線索:“最早的一個線索，曾經(jīng)引起學(xué)者們重視，可惜沒有能夠持久，這就是抗戰(zhàn)以前殷墟第13次發(fā)掘中，小屯YH127坑出土的所謂'武丁大龜’。動物學(xué)家伍獻文先生作了鑒定，認為它屬于馬來半島龜類，中國沒有這樣的龜。1981年，我去劍橋大學(xué)，看到他們收藏的一片龜甲，也是武丁時期的，很厚，跟上面提到的殷墟第13次發(fā)掘出的那片獨特的大龜非常相似。英國的專家作了鑒定，發(fā)現(xiàn)這種龜在緬甸以南才有。第三個線索是在臺灣的甲骨學(xué)家張秉權(quán)先生發(fā)現(xiàn)的幾片甲骨，也是YH127坑出土，武丁時期的。據(jù)研究，這些甲骨上面所包著的織物，非絲非麻，而是只有印度才有的木棉 [1]?！倍斡逶谇耙撐闹幸仓赋觥爸袊髂细沟氐陌褪裎拿?，地處南亞之東，出土的大量青銅雕像與近東文明極為類似，其年代又晚于近東文明和南亞印度河文明，因而極有可能是通過南亞文明區(qū)吸收了近東文明的相關(guān)因素發(fā)展起來的。事實說明，早在三千多年前，巴蜀文明就曾以朝氣蓬勃的姿態(tài)，迎接了來自印度洋的文明因素的碰撞 [23]?！?/span>

     童恩正在1999年的《古代中國南方與印度交通的考古學(xué)研究》中指出：“在新石器時代，印度東北地區(qū)——包括阿薩姆、梅加拉亞、那加蘭、曼尼普爾、孟加拉、比哈爾、奧里薩、和喬達·那格浦爾等地在內(nèi)——的文化，與中國相似之處更多。這些地區(qū)所出的有肩石斧、石錛，長方形石斧、石錛，八字形式斧，長方形有孔石刀等，都是中國云南常見的器形。在阿薩姆曾發(fā)現(xiàn)一種刃部磨在兩窄邊的圭形石鑿，此種器形在中國四川西南部亦甚常見。”文中更例舉了滇川與印緬的欄桿式建筑，和出土的陶器、紅石髓珠、牛雕飾、蛇紋飾、鈸舞銅飾、翼獸帶扣、獅形飾、生殖崇拜、十六位進制、砂金和白銅來源、早期佛教文物等十余項的詳細對比，斷定“可以設(shè)想當時這兩種異地而同源的民族，其間的交通來往是必然存在的”。童教授最后總結(jié)道：“中印古代交通的研究具有重大的學(xué)術(shù)價值，它關(guān)系到關(guān)于兩大文明中心之間早期文化交流的研究。這兩大文明不是傳統(tǒng)上的印度文明和中國北方文明，而是印度文明和中國西南文明 [35]9?！?/span>

     近年還有張弘博士在其論文《先秦古蜀與古印度之古蜀對外交流的內(nèi)涵特征》中總結(jié)指出：“古印度文明發(fā)展強盛的時期，最早可以追溯到公元前2500年左右。三星堆為代表的先秦古蜀文明強盛起始的時期約為商代即公元前1500年左右，可看出古印度時代序列明顯靠前。這種交流是通過南方絲綢之路進行的，開辟年代約為商周時期?！贝宋脑敿氄撟C了出土的古蜀海貝、象牙等來自西南亞的合理性：“古印度一直就有使用海貝作為貨幣的傳統(tǒng)，這點在國內(nèi)外都有較為成熟的研究成果。而且從古印度哈拉巴文化的摩亨佐·達羅和哈拉巴遺址來看，發(fā)現(xiàn)了許多對外貿(mào)易繁盛的證物，甚至與緬甸、中國存在較多的貿(mào)易往來，以及用海貝作為貨幣的證據(jù)”；在南方絲綢之路的重要節(jié)點云南，僅江川李家山和晉寧石寨山兩處七十多座古墓就已出土海貝23萬余枚，550多公斤，且“經(jīng)生物學(xué)家研究考證環(huán)紋貝只產(chǎn)于溫暖的印度洋，所以應(yīng)是由印度、緬甸等區(qū)域流入。”而“蜀地出土海貝最多的是在三星堆，一號和二號坑共出土了有5000 多枚，量最多的是環(huán)紋貝，云南的環(huán)紋貝據(jù)考證是來自東南亞、南亞地區(qū)，三星堆的環(huán)紋貝來源的途徑就不言而喻了?！?/span>

     關(guān)于象和象牙，張弘指出“無論文獻記載還是考古發(fā)現(xiàn)都說明，古印度是世界上最早訓(xùn)象、用象、開發(fā)象制品和象形制的國家。”而僅在“1986 年和 2001 年，三星堆出土完整象牙八十多根，還有許多象牙珠、象牙器具、象形制的青銅器等；金沙出土約有一千多根。青銅大立人的基座的四個支撐是四個帶卷的象鼻，而座身是由象頭構(gòu)成”。三星堆/金沙幾噸的巨量古象牙如何出現(xiàn)在成都地區(qū)？張文歸納出五種看法：“南亞說”“本地說”“周邊說”“中原說”“云南說”，認為“這五種看法都有道理，但是仔細推敲后發(fā)現(xiàn)都存在一定的疑問”，結(jié)論是：“來自南亞印度的推斷是不可能被否決掉的，象牙輾轉(zhuǎn)交換來到了蜀地”[36]。

     而筆者以為，目前也不能否定三星堆人在經(jīng)過云南哀牢山地區(qū)時，發(fā)現(xiàn)了大量野象群：“云南自古就產(chǎn)象，歷代史書都有產(chǎn)象的記載。學(xué)術(shù)界一致認為古代云南產(chǎn)象的地區(qū)主要是古'哀牢’地區(qū)”（出處同上）；于是他們也可能會在廣漢定居后，不斷派人專門到人煙稀少的哀牢地區(qū)取運象牙（找到大象墓地、或獵?。绱水斎灰葟倪b遠的古印度地區(qū)大量購買或交換、并艱難輾轉(zhuǎn)運輸?shù)匠啥嫉貐^(qū)，經(jīng)濟、便捷、省時得多，且不用太久即可積少成多。關(guān)于三星堆貴族如何對大象情有獨鐘？筆者的推測是這不但是深受沿途古印度地區(qū)的崇象風俗影響，還可能是認為象作為與人共存的天下形體最大、最強有力的動物，卻食素、幾乎不殺生、可與人為善，故可被奉為理想的神權(quán)象征。

     正是由于西來族群經(jīng)“南絲路”入滇后，先發(fā)現(xiàn)了象群，后又如前述發(fā)現(xiàn)了沿途多處銅礦，只是都因深山環(huán)境不宜定居而繼續(xù)前行，于是在到達了便利、富庶的廣漢平原后，才立即決定長久定居下來。

     5. 三星堆出土的玉璋、玉璧、玉琮等等禮器，無疑都屬于三星堆人中的原住民族群，它們因為也受到了“外來貴族”的理解尊重，遂得到禮遇、供奉和保存。另一類的青銅神像、面具和頭像、金面罩、金杖等器物，自然應(yīng)是外來西亞族群全新的創(chuàng)造品（絕大部分），和攜帶品（少量小型）。但這些神奇器物，為何與他們西亞故鄉(xiāng)的出土器物文物相比也迥然不同？

     筆者認為，一則，是由于經(jīng)過長期長途、走走停停、多代人遷徙的過程，他們不可能只憑沒有文字記錄的口耳相傳，將前輩原本的技術(shù)和藝術(shù)風格完整傳承下來；二則，后輩們也難免陸續(xù)吸收沿途各民族的一些文化特色，諸如古印度哈拉帕、古蜀流傳的《山海經(jīng)》文化等；三則，應(yīng)是更重要的，是他們到了三星堆后，族群中正好出現(xiàn)了才能非凡、極富創(chuàng)意的大師級工藝和藝術(shù)家，“江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年”。這些看法并不否認他們在“在吸納華夏大地極其豐富的文化元素的基礎(chǔ)上，進行了令后人舉世矚目的創(chuàng)新和再造”[5]，但誰又能絕對認定諸如《山海經(jīng)》里的遠古華夏神話傳說元素，與西方的遠古神話元素沒有任何交集？人類歷史文化不斷溯源下去，千萬年前都出自一家。故基本可確定，諸多偶然歷史因素的聚集、碰撞、激蕩，才能讓我們于三千多年后，有幸目睹如此這般令人震驚的世界奇跡。

     而實際上，相似的出土文物風景，也早已在華夏大地頻現(xiàn)端倪。商周時期各具風格、各懷絕技的青銅文化都可謂自成體系，諸如飄逸繁侈的古楚風、雄奇華麗的中山風、優(yōu)美精致的吳越風、生動寫實的古滇風、奇詭神秘的贛湘風等，皆堪與中原、西北的或饕餮威猛、或文質(zhì)彬彬的主流青銅文化爭奇斗艷，各領(lǐng)風騷。這些風格還僅是現(xiàn)今熟知的各大派系，未被發(fā)現(xiàn)或重視的、和被熔鑄淹沒的奇葩神器，尚不知凡幾。而這些不同風格文物背后的君主和工匠們，無不代表著不同時期、不同數(shù)量、從不同地區(qū)進入華夏大地的一批批外來族群與本土先期古移民的交流融合組成的部落和方國（諸如江西新干大洋洲晚商大墓的墓主，就很可能是當時“虎方國”國君）。由于不同外來族群的到來，都有著先后、人數(shù)、機遇和文化上的差異，故對華夏后世造成的影響自然也是大小不一：早者大者，諸如炎、黃、夏、商、周、楚等及羌、蒲僰等族；晚者小者，諸如鬼方、虎方、三星堆、中山國及濊貊、山戎、巴人、南粵、古滇等族。