《反思學(xué)》

作者：韓妙第

照片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

日期：2025年12月04日

《反思學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2025年12月04日

一．懷疑性

“懷疑”既可作動(dòng)詞表示對(duì)事物真實(shí)性存疑（如懷疑推銷員動(dòng)機(jī)），又可作名詞表達(dá)疑惑狀態(tài)。因而其態(tài)度的核心在于模糊性，模糊的意思是輪廓模糊不清，模糊不清（blurred）專門用于形容對(duì)東西看或聽(tīng)或知道的信息、知識(shí)以及資訊不全面，不準(zhǔn)確，不細(xì)致。具有是似而非的朦朧感以及無(wú)法歸等不確定狀態(tài)。自然，朦朧感在認(rèn)知角度而言指的是認(rèn)知主體在認(rèn)知活動(dòng)中對(duì)被認(rèn)知事物產(chǎn)生的隱約、模糊、虛幻、迷離等不明白、不清晰以及不理性的感知境況。由此產(chǎn)生出對(duì)被認(rèn)知對(duì)象的形象、本質(zhì)以及規(guī)律等要素形成不確定的認(rèn)知境地。自然作為認(rèn)知主體其所表達(dá)的意蘊(yùn)陷于可意會(huì)而難以言傳等窘迫境地迷糊認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因而在認(rèn)知活動(dòng)中因對(duì)被認(rèn)知對(duì)象表現(xiàn)出模糊、閃爍、多義、含蓄以及膚淺、夸張、變形等記敘、描繪以及表現(xiàn)等泛善可陳的言不由衷抑或詞不達(dá)意的尷尬狀態(tài)。這是因?yàn)檫@種認(rèn)知狀態(tài)用以往的經(jīng)驗(yàn)以及所掌握的知識(shí)無(wú)法有效揭示、解釋以及理解被認(rèn)知對(duì)象，自然使認(rèn)知主體難以通過(guò)現(xiàn)有語(yǔ)言、詞匯以及文字精準(zhǔn)把握、有效辨別以及針對(duì)闡述被認(rèn)知對(duì)象。因而在模糊狀態(tài)時(shí)認(rèn)知行為會(huì)釋放出多因性、多義性以及多模態(tài)三大作用。同時(shí)通過(guò)隨意性、隨機(jī)性以及隨便性三大目的的實(shí)現(xiàn)，有效的突顯出模糊這一認(rèn)知狀態(tài)具有著混雜性、混淆性以及混亂性三大功能。

模糊指的是認(rèn)知行為主體對(duì)被認(rèn)知對(duì)象無(wú)法進(jìn)入到認(rèn)知境地，以致只能通過(guò)通過(guò)詩(shī)意且豐富的想象、聯(lián)想、推測(cè)、揣摩、類比以及假設(shè)，才能在表象層面以“只可意會(huì)不可言傳”等玄惑的方式在不同程度、不同角度以及不同尺度，加上自己所謂的隱喻、玄乎、領(lǐng)略、參悟、品味等方式來(lái)描繪、解讀以及想象被認(rèn)知對(duì)象其中蘊(yùn)含的內(nèi)在蘊(yùn)義、本質(zhì)以及規(guī)律等信息。自然，不清晰的朦朧感加上詞不達(dá)意以及言不由衷等方式的表達(dá)反而對(duì)被認(rèn)知對(duì)象覆蓋上巨大的認(rèn)知屏障。這些認(rèn)知屏障性極大的壓縮了其他人對(duì)被認(rèn)知對(duì)象開(kāi)展認(rèn)知活動(dòng)時(shí)可供領(lǐng)悟、體會(huì)、辨識(shí)等認(rèn)知境界的彈性空間。這是因?yàn)榍捌陂_(kāi)展的認(rèn)知活動(dòng)會(huì)因?yàn)槠湎闰?yàn)性而給后來(lái)的認(rèn)知者提供了認(rèn)知定勢(shì)、思維定勢(shì)以及表達(dá)定勢(shì)。因此，模糊這一客觀事物的存在狀態(tài)其指導(dǎo)思想就是由推導(dǎo)性、誘導(dǎo)性以及誤導(dǎo)性組成，同時(shí)在進(jìn)入到模糊這一狀態(tài)時(shí)將釋放出多因性、多義性以及多模態(tài)三大作用。并在進(jìn)入到模糊狀態(tài)的過(guò)程中秉持混沌性、懸念性以及虛無(wú)性三大原則。進(jìn)而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出集湊性、概括性以及類似性三大特征，由此凸顯出模糊這一狀態(tài)存在著類聚性、類型性以及類別性三大類型。

其近義詞包括猜疑、質(zhì)疑等11個(gè)，反義詞涵蓋信任、篤信等10個(gè)。該詞在《三國(guó)志》等典籍中已有用例，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究更將其作為典型案例，探討西方語(yǔ)言學(xué)理論在漢語(yǔ)構(gòu)詞分析中的適配性問(wèn)題。

二．爭(zhēng)論性

爭(zhēng)論就是指兩個(gè)或者多個(gè)人由于目的或者價(jià)值觀的差異，無(wú)法和別人達(dá)成一個(gè)共同的結(jié)論，而是互相表達(dá)自己觀點(diǎn)的一個(gè)過(guò)程。表達(dá)是指行為主體針對(duì)客觀事物對(duì)自身的價(jià)值、利益以及訴求進(jìn)行有意性的結(jié)合，從而通過(guò)這樣的表達(dá)體現(xiàn)出行為主體在感知、識(shí)別以及理解這些客觀事物的時(shí)刻顯現(xiàn)出的觀察的角度、針對(duì)的角度以及選擇的角度。顯然，通過(guò)表達(dá)這一具體的行為舉措將行為主體自身對(duì)客觀事物的認(rèn)知進(jìn)入到實(shí)際的見(jiàn)解、見(jiàn)識(shí)以及見(jiàn)地等知識(shí)狀態(tài)。因而作為具體的表達(dá)結(jié)果是在解釋的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，并且作為具體的表達(dá)行為舉措則將對(duì)客觀事物中某種題材作為認(rèn)知對(duì)象識(shí)別的主題、思想以及內(nèi)容作為核心要素進(jìn)行勾勒、凸顯以及強(qiáng)調(diào)。顯然，作為表達(dá)這一行為舉措所傳遞的認(rèn)知結(jié)果并不追求完整，只要能夠揭示出客觀事物本質(zhì)中主題、思想以及內(nèi)容的一部分內(nèi)涵就可以了，即表達(dá)這一行為舉措針對(duì)客觀事物做出的解釋可能與客觀事物的實(shí)際狀態(tài)并不一致抑或不一定相符。顯然，作為表達(dá)這一對(duì)某種事物認(rèn)知的境地將釋放出等級(jí)性、層次性以及代際差三大作用。同時(shí)通過(guò)明示性、凸顯性以及實(shí)際性三大目的的實(shí)現(xiàn)，有效的突顯出表達(dá)這一有的放矢的行為舉措具有著事理性、策略性以及影響性三大功能。

表達(dá)的結(jié)果就是將自己所認(rèn)知的客觀事物去詮釋出客觀事物所承載的某種意義。即通過(guò)詮釋可以使得客觀事物的內(nèi)涵、本質(zhì)以及規(guī)律被顯現(xiàn)出來(lái)。即通過(guò)詮釋可以使得客觀事物中某種主題、觀念以及內(nèi)容的理解方式被某種力量牽引，向著知道識(shí)別以及理解的方式被消化、吸收、轉(zhuǎn)化以及達(dá)到優(yōu)化的境地。同時(shí)，表達(dá)方式中的詮釋具有一定的夸張性、修辭性以及理想性。它與解釋的區(qū)別在于，解釋是指針對(duì)本質(zhì)中主題、思想以及內(nèi)容進(jìn)行就事論事的論述，具有客觀性、事實(shí)性以及真實(shí)性。因此，解釋是對(duì)本質(zhì)中主題、觀念以及思想的性質(zhì)、特征、現(xiàn)象以及規(guī)律或價(jià)值等各個(gè)方面針對(duì)性的，由淺至深的解釋的一種說(shuō)明方法?；蛘呤怯眯母惺艿囊环N方式，一種方法。也可理解為：對(duì)某事的講解、證明以及詮釋。因而作為表達(dá)這一行為舉措其指導(dǎo)思想就是由對(duì)等性、對(duì)稱性以及對(duì)策性組成。同時(shí)在進(jìn)行表達(dá)的時(shí)刻釋放出等級(jí)性、層次性以及代際差三大作用。而且在開(kāi)展表達(dá)的過(guò)程中秉持正題性、命題性以及切題性三大原則。進(jìn)而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出尺度性、針對(duì)性以及對(duì)標(biāo)性三大特征，由此凸顯出表達(dá)這一行為舉措存在著對(duì)象性、對(duì)題性以及對(duì)應(yīng)性三大類型。

三．提升性

提升就是不斷的升級(jí)，升級(jí)指的是在原來(lái)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的提升自己的品質(zhì)。從而使得客觀事物內(nèi)在品質(zhì)由于不斷的完善和提升而擁有更強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。由此在參與各種比較、競(jìng)爭(zhēng)以及博弈中顯現(xiàn)出更強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)而能維持生存、發(fā)展以及不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)行為。人類最基本的需要如陽(yáng)光、空氣、水分和食物是補(bǔ)充體內(nèi)匱乏，維持平衡的物質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生多樣復(fù)雜的需要。人類在各種升級(jí)活動(dòng)中的意識(shí)抽象需要，如思想文化、藝術(shù)審美、倫理道德等的需要，對(duì)于未知的探索，在已知中向未知挺進(jìn)。這些都是人類的認(rèn)知需要。但是作為這些需要隨著加碼活動(dòng)的掌握而不斷升級(jí)，即所謂需求升級(jí)。因此，升級(jí)性指的是超越自身原來(lái)的基礎(chǔ)以及各種外在環(huán)境的要求。既可以理解為通過(guò)升級(jí)行為確定并將之進(jìn)行提煉到更具典型性、代表性以及凝練性等的進(jìn)步境界。自然這樣的升級(jí)行為就比自然界原始混雜、散亂以及無(wú)序的狀態(tài)更為純粹。自然就超越現(xiàn)實(shí)了。同時(shí)，由于升級(jí)行為打破傳統(tǒng)原先的秩序，自然對(duì)原有的秩序、環(huán)境以及格局起到了顛覆性作用。顛覆的結(jié)果就是產(chǎn)生非常規(guī)、非邏輯以及非線性等的境況。所以，升級(jí)行為就是在原來(lái)基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的不斷完善并提升品質(zhì)。由此憑借更優(yōu)異的品質(zhì)來(lái)替代傳統(tǒng)的格局、事態(tài)以及趨勢(shì)。從而使得傳統(tǒng)狀態(tài)、秩序以及格局不斷地調(diào)整。修復(fù)以及優(yōu)化，具體在形象、事實(shí)以及組織制度、規(guī)則、機(jī)制重新設(shè)定運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。

需求升級(jí)的層次，美國(guó)的人本主義心理學(xué)家馬斯洛(1908—1970)的需要層次論，是較為公認(rèn)的一種需要理論。他于1943年提出研究理論，將人類的需要分解為七個(gè)層次。

四．反思的定義：

什么是反思？

“反思”就是反過(guò)來(lái)思考，就是依據(jù)逆向思維的方式針對(duì)問(wèn)題展開(kāi)逆向的評(píng)估、分析以及研究等措施。從而在逆向思維的方式中獲得某種靈智、感覺(jué)以及意識(shí)等的思維、行為以及舉措。人們習(xí)慣于沿著事物發(fā)展的正方向去思考問(wèn)題并尋求解決辦法，但是，往往會(huì)囿于思維的局限而無(wú)法尋求到最佳的解決辦法。二戰(zhàn)”期間，為了加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)機(jī)的防護(hù)，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上彈痕的分布。決定根據(jù)哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里，然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力排眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會(huì)返航，而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了。事實(shí)證明，沃德是正確的。也正是他的這種逆向思維，才能迅速找到最佳的解決問(wèn)題的辦法。這樣倒過(guò)來(lái)查究原因的方式，可以更好地透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，是典型的獨(dú)立思考精神。同時(shí)，逆向思維還適合用來(lái)驗(yàn)觀點(diǎn)的正確與否。對(duì)于某些問(wèn)題，尤其是一些特殊問(wèn)題，從結(jié)論往回推，倒過(guò)來(lái)思考，從求解回到已知條件，如果用已知條件推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論明顯有誤，則它的前提就是不正確的。這種思維方式有點(diǎn)像做數(shù)學(xué)題時(shí)的驗(yàn)算，凡是經(jīng)得起驗(yàn)算的基本上是正確答案，同理，凡是經(jīng)不起倒過(guò)來(lái)推敲的，則一定有問(wèn)題！因而“反思”這一逆向思維就是在爭(zhēng)議性、爭(zhēng)執(zhí)性以及爭(zhēng)斗性贏得存在的時(shí)間、空間以及人間三大狀況。同時(shí)通過(guò)溝通性、交通性以及聯(lián)通性三大目的，有效的構(gòu)建起通局性、通識(shí)性以及通籌性三大“反思”功能。

五．反思的概念：

什么是反思？

“反思”就是通過(guò)孤海尋針般的力排眾議，從而在獨(dú)立的思考中獲得某種答案。因而“反思”這一與眾不同的思維方式，就是通過(guò)孤立無(wú)助的方式去探求、尋覓以及落實(shí)。孤立思維的孤立性就是強(qiáng)調(diào)不依賴他人的思維方式，而是相信自己的思維具有超凡的能力。超凡能力的價(jià)值在于這一思維、行為以及努力等效應(yīng)，超越了普通的凡夫俗子認(rèn)知結(jié)構(gòu)、能力以及狀態(tài)。從而使得“超凡”這個(gè)這一思維、行為以及努力有著異乎尋常的特別之處，這些特別之處蘊(yùn)含的心態(tài)、姿態(tài)以及狀態(tài)超然于塵世之外。原因在于創(chuàng)造這一思維、行為以及努力背后的行為主體其思想、觀念以及認(rèn)知已經(jīng)升華并獲知真正的原理而得到了某種獨(dú)特的道理，并在這一領(lǐng)域成為一位卓有成效的孤立者。自然，孤立就是不需要其他物質(zhì)的支持、支撐以及支助等能量的支配。這是因?yàn)?/span>“反思”這一思維、行為以及努力的內(nèi)部有著獨(dú)立的邏輯循環(huán)系統(tǒng)支持其能夠獨(dú)自存在。因而在該自組織中擁有孤立的思維、行為以及努力主要表現(xiàn)為獨(dú)立的思考能力。而孤立的思維、行為以及努力等能力決定了“反思”的邏輯性以及其面對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)時(shí)所具有的競(jìng)爭(zhēng)力。這樣的競(jìng)爭(zhēng)力使得其贏得最尊貴的首席地位。因而作為“反思”這一思維、行為以及努力等舉措，就是通過(guò)前提性、前綴性以及前行性三大行動(dòng)。義無(wú)反顧的通過(guò)爭(zhēng)議性、爭(zhēng)執(zhí)性以及爭(zhēng)斗性三大行為贏得存在的時(shí)間、空間以及人間。同時(shí)通過(guò)憑證性、作證性以及對(duì)證性三大“反思”原則，有效的通過(guò)懷疑性、爭(zhēng)論性以及提升性三大手段，有效的構(gòu)建起提示性、提議性以及提倡性三大“反思”模式。

結(jié)語(yǔ)：

“反思”的目的在于通過(guò)逆向思維去解決問(wèn)題。因而在逆向的選擇中找到正確的逆向參照物至關(guān)重要。原因在于真正的逆向具有著遞歸性（recursiveness）思維方式，所謂遞歸，就是一步一步傳遞推進(jìn)的一個(gè)過(guò)程，最后歸于一個(gè)確定的東西。因此，遞歸性思維就是通過(guò)層層解析的方式從而溯源逆流的達(dá)到某一種屬、結(jié)構(gòu)以及層次等詞項(xiàng)的界定。因而，遞歸性是一個(gè)逆向推理的探索機(jī)制、系統(tǒng)以及程序，它是依賴概念、知識(shí)以及等理論系統(tǒng)得以存在，運(yùn)作和發(fā)展的基本邏輯。即概念、知識(shí)以及理論等語(yǔ)言方式是用有限的詞的單位通過(guò)有限的遞歸法則無(wú)限次遞歸溯源到該事物的最核心本質(zhì)的邏輯系統(tǒng)。例如：句子的基本構(gòu)成單位是詞,就象分子構(gòu)成物質(zhì)一樣。詞的內(nèi)部也具有遞歸性,有序性是系統(tǒng)變化的方向。詞的遞歸性的強(qiáng)弱是不同思維方式的曲折表現(xiàn)。而在文字系統(tǒng)中，作為這一系統(tǒng)的特色也表現(xiàn)了不同的思維方式。而且語(yǔ)言和文字是相互作用的，文字符號(hào)系統(tǒng)的特點(diǎn)影響著構(gòu)詞方式。因而，遞歸性就是通過(guò)不斷的分解進(jìn)行劃分，通過(guò)不斷的分解和劃分找到核心的物質(zhì)。這也可以理解為提煉抑或抽象。但它不是歸納法則下的抽象，而是分析方法下求得真實(shí)事物的原則、方法以及程序。而作為自證這一形式，就是邏輯中關(guān)于本質(zhì)的探尋時(shí)無(wú)法用其他事物進(jìn)行替代，只能運(yùn)用自我證明時(shí)的必要方法。因而這種方法就是通過(guò)層層推進(jìn)的遞歸思維，強(qiáng)調(diào)“自己定義自己”的自證方式，從而顯現(xiàn)出這種邏輯形式蘊(yùn)涵著深刻的哲思。即它在通過(guò)解除“一個(gè)盒子內(nèi)又套著一個(gè)盒子”的時(shí)刻，就是通過(guò)解剖、分解以及分析的方法，不斷的逼近真實(shí)特屬性的事物、物質(zhì)以及效應(yīng)等的概念所在。而這種責(zé)無(wú)旁貸的“自己定義自己”方式，在科學(xué)的探索行為中具有著其他思維方式不具有的關(guān)系、條件以及程序。因此，“反思”這一自證的形式就是通過(guò)層層分解的方式進(jìn)行分化，就是將事物由大到小，由外至內(nèi)，由淺至深的漸次推進(jìn)。從而不斷的獲得更具有本質(zhì)屬性的客觀事物特屬性的內(nèi)涵物質(zhì)所在。從而使得遞歸性這一“反思”的模式具有著與眾不同的思維方式，從而通過(guò)這一思維方式構(gòu)建起《反思學(xué)》理論的輪廓性、框架性以及架構(gòu)性這一反向追溯的策略、方法以及程序。并因此解構(gòu)其“反思”的模式、程序以及細(xì)節(jié)，從而使得“反思”的思維、行為以及策略在逆向思維的基礎(chǔ)上不斷的逆向推進(jìn)。

《反思學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2025年12月04日

第一章：反思的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．反思的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．反思的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）懷疑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）爭(zhēng)論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）提升性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．反思的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）提示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）提議性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）提倡性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：反思的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．反思的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前提性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前綴性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前行性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．反思的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前瞻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．反思的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前衛(wèi)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前置性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前進(jìn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：反思的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．反思的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）爭(zhēng)議性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）爭(zhēng)執(zhí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）爭(zhēng)斗性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．反思的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）溝通性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）交通性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）聯(lián)通性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．反思的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）通局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）通識(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）通籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：反思的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．反思的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）憑證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）作證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）對(duì)證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．反思的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）證據(jù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）證明性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）證實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．反思的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）演繹性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）演進(jìn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）演化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：反思的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．反思的運(yùn)作價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）流變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）衍變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）演變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．反思的運(yùn)籌價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）量變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）質(zhì)變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）蛻變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．反思的運(yùn)營(yíng)價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）謀變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）裂變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）應(yīng)變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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