堪輿形理      纂定七二穿山龍意

                    耕田的山里人  整理              編號(hào)：191

根據(jù)明.徐試可.著《羅經(jīng)頂門(mén)針》整理。 ——題記

穿山七十二龍分布二十四位之下，每位分得三龍。

凡十二支中皆有六甲所屬，獨(dú)四維八干各空其正中而無(wú)六甲所屬，是甲子止有六十位，兼之正干正維十二位合而湊成七十二也。

所以然者，后天二十四位本之先天十二支而加以八干四維，是以干維十二位適當(dāng)先天十二支位正中之界縫為陰差陽(yáng)錯(cuò)之位。如正乾當(dāng)戌亥之界，戌陽(yáng)而亥陰也。又正壬當(dāng)亥子之界，亥陰而子陽(yáng)之類，此穿山七十二中所以各有正干正維，以其為差錯(cuò)空亡而不取也。

又其中有戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥共十二位，適當(dāng)先天十二支之正中，則氣以直射而欠融和，猶之龜甲堅(jiān)硬而氣所不貫，故戊子至己亥十二位所以為龜甲空亡而不取也。

然則七十二中除去差錯(cuò)、龜甲共二十四位，而所可用者正四十有八矣。其四十八位俱與百二十分金之中，丙丁庚辛上下相為承乘，如子山丙子分金則上聯(lián)于穿山之丙子，其庚子分金又上聯(lián)于穿山之庚子，

故曰：七十二為百二十分金之表，百二十為七十二穿山之里。然則穿山為坐穴之用，即此便可知矣，蓋以坐穴取其彼此挨加，不取正中之氣，乃接木鍬皮而不劈首之義。

如每位分金有五，俱不取戊己之中殺，及不用兩邊甲壬乙癸之偏近在界縫者，而獨(dú)取丙丁庚辛之，似中非中，似偏不偏者為可用，寧不與穿山之棄差錯(cuò)十二、棄龜甲十二而獨(dú)取四十八位者之同一例乎。且原夫七十二龍之作在百二十分金未有之先，故古人以七十二龍即名為七二分金之從穴，以審其旺相孤虛，避卻差錯(cuò)、龜甲空亡之弊，使導(dǎo)吉?dú)庵搜ㄈ∮?，如斯而已。迨夫百二十分金之既設(shè)，則七十二龍又在所緩而適相表里矣。至其坐穴本穴則從邵子先天之卦圖，姤、復(fù)起于午子之中，除去乾坤坎離不用而止用六十，依先天卦位序次推蕩輪排于二十四位以分配六十龍，如甲子比、丙子剝、戊子復(fù)、庚子頤、壬子屯之類，其法本卦之上卦得震巽艮兌，九六沖和者為得卦，合之百二十分金得丙丁庚辛旺相者為得金也。

古云：“得卦不得金，漫自廢勞心。得金不得卦，枉自空閑話?！贝丝芍┥街c分金上下承乘，互相為用明矣。

按厲公云：“先將子午定山岡，卻把中針細(xì)較量。更加三七與二八，莫與時(shí)師說(shuō)短長(zhǎng)?！狈蛉撸傅亓堉饔靡?，二八－百二十分金之作用也。格龍立向兩法盡之，自三七與二八之外而不更及于穿山，以穿山于三七、二八之?dāng)?shù)俱不合，故不之及此，可知穿山在所緩，顧不信乎！

龜甲差錯(cuò)辨

張文介《羅經(jīng)解略》以正干正維十二位為龜甲空亡，又十二支之正中自戊子至己亥十二位為陰陽(yáng)差錯(cuò)，噫，此說(shuō)謬矣！夫正干維中謂其犯分金之戊己龜甲空，而十二支之正中豈無(wú)戊己？何獨(dú)以干維之正為龜甲空亡也？戊子至己亥十二支之中，謂其界于二十四龍之縫針為陰陽(yáng)差錯(cuò)之位，而干維之正中豈不犯縫針差錯(cuò)之界？何獨(dú)以十二支之正中為陰陽(yáng)差錯(cuò)也？看來(lái)差錯(cuò)當(dāng)在干維，龜甲當(dāng)在十二支，與先天經(jīng)盤(pán)意義吻合。張文介之說(shuō)為近是也。

辨透地穿山格龍坐穴之有定法

張氏之《解略》似之，惜其用盈縮而不用平分矣。《天機(jī)統(tǒng)會(huì)》諸刻乃釋書(shū)者之誤也。其曰先識(shí)，曰方行者，言須先辨其坐穴之有真融結(jié)，而后步龍以審其何氣之貫透于穴中，乃先自穴而推本于龍，即黃妙應(yīng)仙師所云“得穴而步龍得者十九”之說(shuō)，豈穿山格龍而透地坐穴之謂哉？試以穿山之不用格龍而用以坐穴，及透地之不用坐穴用以格龍有三說(shuō)焉。

夫格龍則有辛亥、正亥、甲子、七壬三亥之辨，而試以透地論之，則辛亥在亥之中，所以謂之正亥，甲子在壬之初而左與亥鄰，所以謂之七壬三亥也。若以穿山論之，則辛亥在亥之末，而右與壬鄰，何以云正亥甲子在壬之末，而與亥遠(yuǎn)甚？何以云三亥七壬也？參破正亥及七壬三亥之說(shuō)，而實(shí)則從六十龍取來(lái)，與七十二龍毫不相合，此可知透地用之格龍而不用穿山，其說(shuō)信矣。

夫坐穴則有孤虛、旺相、差錯(cuò)、龜甲空亡之辨，而試以七十二龍論之，其四維八干之中各有正子正維共十二位，又有戊子至己亥亦共十二位，合之二十四位為差錯(cuò)龜甲空亡，除所不取，其旺相可用者正四十八位也。此其法實(shí)同于百二十分金之作用，每坐向分金五值中除去甲壬乙癸之孤虛，及去戊己之龜甲而獨(dú)取丙子庚辛為旺相，彼此適相表里，故古人謂七十二為分金之表，百二十為穿山之里。如壬山丁亥分金則以穿山癸亥為之坐穴，又辛亥分金則以穿山甲子為之坐穴，則是穿山及百二十上乘下承，各取其似偏不偏者為坤和，各忌其正中直坤者為空亡。蓋坐穴之同一法也，豈若透龍則專取辛亥，當(dāng)亥之中為正亥，戊寅當(dāng)艮之中為正艮，是六十中之云最吉者，寧如穿山坐穴之法，忌其中氣而將以龜甲空棄之乎，必不然矣。知辛亥在正亥之下，戊寅在正艮之下，俱得亥艮之正氣，卻不以中氣為空亡而反取之為正亥也、正艮也，分明是格龍取一氣之清，故取正中者為清氣，與坐穴之不同法也。此可知穿山用之坐穴而不用透地，其說(shuō)又可信矣。盍即穿山透地分別天地紀(jì)，而見(jiàn)之經(jīng)傳者詳參之乎，其曰兆一氣于黃泉未發(fā)之初，變五音于八方可見(jiàn)之后，上句用之《素書(shū)》透地六甲天紀(jì)之作用也，下句用之《寶鏡》穿山六甲地紀(jì)之作用也。

今《素書(shū)》取用渾天六甲乃是天紀(jì)，當(dāng)天氣潛藏于黃泉之下，雖山水之氣未有形著，而二氣已生溟漠之中，故六甲率進(jìn)前二位，而《寶鏡》穿山之六甲乃是地紀(jì)，即天紀(jì)已定之氣也。故釋經(jīng)者指天紀(jì)為漸至之氣，地紀(jì)為既至之氣，甚為停當(dāng)。蓋地紀(jì)是山川已成之形，可見(jiàn)之物；天紀(jì)是氣之方來(lái)，無(wú)形可見(jiàn)之理。經(jīng)之命名，以地紀(jì)為穿山六甲，天紀(jì)為渾天六甲，義亦概見(jiàn)。故《素書(shū)》六甲取主龍，《寶鏡》六甲取坐穴，此俱諸舊刻所載，井井可考，彼其初亦分明知《素書(shū)》六甲取主龍。夫《素書(shū)》非即透地之法，取主龍非即格龍之用乎，又分明知《寶鏡》六甲取坐穴。夫《寶鏡》非即穿山之法取坐穴，非即定穴之用乎。取主龍者，總之取《素書(shū)》天紀(jì)漸至之氣也。取坐穴者，總之取《寶鏡》地紀(jì)既至之氣也。遍閱諸舊刻，其初種種議論，俱依前法，似各有一隙之明，及卒觀其所用之例，則又曰地紀(jì)定來(lái)山去水，為入首之用；天紀(jì)候黃泉之氣，為坐穴之用。且又論之六律、六呂、候氣，率從地中得之，謂天紀(jì)用此法也。土圭測(cè)影，辨方定值，以觀偏正，謂地紀(jì)用此法也。信據(jù)此言則前論以《素書(shū)》取主龍，《寶鏡》取坐穴者，何見(jiàn)此又以地紀(jì)為入首之用，天紀(jì)為地穴之用，是又何說(shuō)乎？試想彼以律呂候地中之氣為透龍之喻，謂氣之透入于穴者，無(wú)形可見(jiàn)也。以土圭測(cè)影為穿山之解，謂龍之見(jiàn)于地上有形可見(jiàn)也，殊不知?dú)馊擞诨鹬?，固無(wú)可見(jiàn)，而氣之行于龍中，亦無(wú)可見(jiàn)也。未有龍之內(nèi)無(wú)氣而外有形，見(jiàn)于地上者，則安得以穴為有氣，而龍獨(dú)無(wú)氣乎？穴之氣不可見(jiàn)，而龍之氣獨(dú)可見(jiàn)乎！亦未見(jiàn)穴之內(nèi)有氣，而外無(wú)有形見(jiàn)于地上者則安得以龍為有形，而穴獨(dú)無(wú)形乎？龍之形可見(jiàn)而穴之形獨(dú)不可見(jiàn)乎？吾以為察氣之法，則龍以此氣透之于穴，穴亦以此氣乘之于龍，均之此氣之見(jiàn)者也。若以為辨方測(cè)影，則龍以此形峙于上，穴亦以此形峙于外，均之此形之所可見(jiàn)也。不得以氣專屬之穴氣也，而不發(fā)之于形者乎，亦不得以形專屬之龍形也，而不本之于氣者乎。是故形與氣不足以分龍穴，律呂候氣不得專為穴之喻。土圭辨位不得專為龍之解，天紀(jì)、地紀(jì)之分別豈在是歟？獨(dú)不觀天地間氣化流行，俱系天氣先至而地氣隨之，此天紀(jì)甲子之所以先于地紀(jì)也。地理家先有龍而后有穴，決未有有穴而無(wú)龍者，此龍當(dāng)在穴之先。而格龍當(dāng)用透地，天紀(jì)先至之氣；坐穴當(dāng)用穿山，地紀(jì)后至之氣，斷斷為確論矣。