秦王遺楚王書(shū)曰：“楚背秦，秦且率諸侯伐楚，愿王之飭士卒，得一樂(lè)戰(zhàn)！”楚王患之，乃復(fù)與秦和親。楚襄王迎婦于秦。

    臣光曰：甚哉秦之無(wú)道也，殺其父而劫其子；楚之不競(jìng)也，忍其父而婚其仇！嗚呼！楚之君誠(chéng)得其道，臣誠(chéng)得其人，秦雖強(qiáng)，烏得陵之哉！善乎荀卿論之曰：“夫道，善用之則百里之地可以獨(dú)立，不善用之則楚六千里而為仇人役。”故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì)，是其所以危也。 

【白話(huà)故事】

    秦王送信給楚王，寫(xiě)道：“楚國(guó)背叛了秦國(guó)，秦國(guó)將率領(lǐng)各國(guó)來(lái)討伐楚國(guó)，希望你整頓好軍隊(duì)，我們痛痛快快地打一仗！”楚王十分恐懼，只好再與秦國(guó)修好結(jié)親。楚襄王從秦國(guó)迎娶新娘。

    臣司馬光曰：秦國(guó)行事何其暴虐無(wú)道，不僅謀害楚懷王，更脅迫其子楚襄王；而楚國(guó)竟如此懦弱，甘愿背負(fù)殺父之仇與仇敵聯(lián)姻！可嘆??！倘若楚國(guó)君主能施行仁政，舉賢任能，縱使秦國(guó)再?gòu)?qiáng)盛，又豈敢肆意欺辱？正如荀子所言：“治國(guó)方略若運(yùn)用得當(dāng)，雖百里之地亦可自立；若運(yùn)用失當(dāng)，縱有六千里疆域如楚國(guó)，終將淪為仇敵階下囚。”由此可見(jiàn)，君主若不專(zhuān)心修明治國(guó)之道，只知虛張聲勢(shì)，這正是國(guó)家走向衰亡的根源。

【經(jīng)典名句】

   1. “夫道，善用之則百里之地可以獨(dú)立”

    荀子此句濃縮治國(guó)精髓，指的是治國(guó)之道若能被妥善運(yùn)用，即使僅有百里見(jiàn)方的小國(guó)也能保持獨(dú)立自主。荀子認(rèn)為國(guó)家存亡的關(guān)鍵不在于疆域大小，而在于是否遵循正確的治國(guó)原則，比如禮法制度、任賢使能、民心歸附等。只要踐行“道”，小國(guó)亦可凝聚力量、抵御外患。

    2. “人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì)，是其所以危也”

    這句話(huà)的意思是君主不致力于掌握治國(guó)之道，卻只追求擴(kuò)大和把持自己的權(quán)勢(shì)，這正是他陷入危險(xiǎn)境地的原因。這句話(huà)里的 “道”與“勢(shì)”存在辯證關(guān)系， “道”是根本，是政權(quán)合法性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)。得道則民心歸附，國(guó)家雖小也能穩(wěn)固強(qiáng)大。 “勢(shì)”是工具，是權(quán)力和地位的體現(xiàn)。但它必須建立在“道”的基礎(chǔ)上才有力量。失去了“道”的“勢(shì)”，是無(wú)源之水、無(wú)本之木，是虛弱的。荀子在此尖銳地批判了那些只懂玩弄權(quán)術(shù)、擴(kuò)張個(gè)人權(quán)力，卻不修明政治、不顧及百姓的昏庸君主。他們認(rèn)為掌握了權(quán)力就掌握了一切，殊不知這正是危險(xiǎn)的開(kāi)始。

    3. “忍其父而婚其仇”

    六字血淚寫(xiě)盡楚襄王的懦弱與無(wú)奈，對(duì)強(qiáng)權(quán)者妥協(xié)，終被吞滅，而楚襄王未雪國(guó)恥先結(jié)姻親，看似取得了一時(shí)的和平，終究還是令國(guó)家走向了滅亡。

【深度分析】

    楚襄王娶秦女，被司馬遷和司馬光等史家視為奇恥大辱，只因在這樁婚姻背后，有極其特殊且殘酷的背景，我們可以從三個(gè)層面來(lái)看。

    從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)“殺父之仇，不共戴天”，楚襄王的父親楚懷王，是被秦國(guó)誘騙、扣押，最終病死在秦國(guó)的。在楚國(guó)人乃至當(dāng)時(shí)諸侯看來(lái)，秦國(guó)的行為與謀殺無(wú)異。對(duì)于楚襄王而言，秦國(guó)是囚禁并間接害死其生父的仇敵，為父報(bào)仇才是為人子者最應(yīng)該做的事，而楚襄王不僅沒(méi)有報(bào)仇，反而娶仇人之女為婦，這在世人眼中，是為了茍安而放棄了為人子的根本大義。

    從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)“國(guó)君之恥，即國(guó)家之恥”。因?yàn)?/span>這樁婚姻并非平等聯(lián)姻，而是武力威脅下的城下之盟。秦王送來(lái)的那封“愿王之飭士卒，得一樂(lè)戰(zhàn)”的信，是赤裸裸的挑戰(zhàn)和威脅，楚襄王因?yàn)椤盎贾辈糯饝?yīng)和親，這意味著他是在秦國(guó)的威懾下被迫接受的婚姻，是一種投降的象征。

    從民族精神來(lái)說(shuō)，原本楚國(guó)上下因懷王之死而“如悲親戚”，對(duì)秦國(guó)充滿(mǎn)同仇敵愾之情。然而，新君即位后不思復(fù)仇，反而迎娶仇敵之女，這無(wú)疑給楚國(guó)軍民的熱情澆了一盆冰水，粉碎了國(guó)家的復(fù)仇意志，司馬光痛斥“楚之不競(jìng)也”，正是對(duì)此而言。楚襄王天真地以為一時(shí)的屈辱可以換來(lái)國(guó)家的喘息。然而，這種妥協(xié)并未帶來(lái)長(zhǎng)久和平，反而暴露了楚國(guó)的軟弱，讓秦國(guó)更加肆無(wú)忌憚。后來(lái)的歷史證明，秦國(guó)依然不斷攻楚，直至將其吞并。

    1.秦國(guó)“偽善外交”，強(qiáng)權(quán)即真理

    秦王書(shū)信是典型的“武力威脅”，先扣“背盟”罪名制造道德高地，再用“率諸侯伐楚”渲染軍事威懾，最后以“樂(lè)戰(zhàn)”挑釁激將。這與張儀詐楚、武關(guān)劫楚懷王如出一轍，揭示秦國(guó)外交的核心邏輯，承諾即陷阱，盟約即枷鎖，弱者若輕信“規(guī)則”，終成案上魚(yú)肉。

    2.楚襄王“生存悖論”，屈辱換喘息

    楚襄王面臨著艱難的選擇，戰(zhàn)則重蹈丹陽(yáng)之?dāng)?，楚軍死了八萬(wàn)人，失了漢中，和則背負(fù)“婚仇”罵名。他選擇后者，本質(zhì)上是弱國(guó)在霸權(quán)威懾下的止損策略，如同企業(yè)瀕臨破產(chǎn)時(shí)接受苛刻并購(gòu)條款。但司馬光斥其“不競(jìng)”，直指要害，妥協(xié)若無(wú)限度，生存即慢性死亡。楚懷王被囚咸陽(yáng)時(shí)，楚人尚能“如悲親戚”。而楚襄王和親后，楚國(guó)精神脊梁已折。

    3.司馬光“道勢(shì)之辯”，弱國(guó)存亡道

    司馬光與荀子將楚亡根源歸于“失道”。正所謂“得道者多助，失道者寡助”，“道”是國(guó)家的生命力，趙武靈王胡服騎射，以改革凝聚民心，終滅中山。“勢(shì)”是虛假繁榮，楚地六千里卻“為仇人役”，盲目擴(kuò)張易導(dǎo)致管理潰散，魏冉連年攻魏，終致諸侯合縱反撲。權(quán)力對(duì)民心的敬畏，才是長(zhǎng)治久安根基。

【經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)】

    治國(guó)之功，一看國(guó)策（道），二看賢臣（人）。

    1.弱國(guó)博弈三忌，貪利、短視、失道。一是戒貪利。楚懷王為“商於六百里”背棄齊盟，反失漢中。二是戒短視。楚襄王和親暫避兵鋒，卻加速楚人精神瓦解。三是守正道。荀子“百里獨(dú)立”啟示，小國(guó)當(dāng)深耕“不可替代價(jià)值”。

    2.領(lǐng)導(dǎo)者決策，情緒是理性的墳?zāi)埂?/span>楚懷王兩度中計(jì)，比如武關(guān)被劫，又比如張儀欺地，皆因憤怒（即太子殺臣）與恐懼（恐秦益怒）綁架判斷。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)李世民的“三鏡原則”。一是銅鏡正衣冠。形成決策時(shí)要有冷靜期。二是史鏡知興替。要定期復(fù)盤(pán)同類(lèi)案例。三是人鏡明得失。重用以死諫言的昭睢、陳軫類(lèi)人物，適當(dāng)聽(tīng)取他人的意見(jiàn)建議。

    3.國(guó)家存亡，用師者王，用徒者亡。司馬光痛心“楚之君未得其道，臣未得其人”，實(shí)呼應(yīng)《資治通鑒》核心用人觀(guān)。用師者如秦孝公用商鞅、劉備用諸葛亮，敢任才能超越己者。用徒者如楚襄王任子蘭，勸懷王入秦被囚，趙主父寵吳娃廢太子，終引發(fā)政變被餓死深宮。最高明的領(lǐng)導(dǎo)者，是讓強(qiáng)者愿為你所用，而非馴服順從的庸才。