原文：

       達磨東來，只履西歸。壁立千峰，拈花之旨于挑水擔柴間逗漏；花開五葉，救世之心從名宗判教處顯揚。玄沙云：“若論此事，喻如一片田地，四至界分結契賣與諸人了也，只有中心樹子猶屬老僧在?！备F諸玄辯，竭世樞機，若太虛一毫，似巨壑一滴。永明曰：“一夏與兄弟東語西話，看翠巖眉毛在么？”。人人無始以來，東語西話、此生彼滅，且看眉毛在么？

譯文：

自達摩祖師東渡來華，因與梁武帝法緣不合，遂西行至少林，面壁靜修十載，傳播佛祖拈花微笑之密意。

由此，二祖慧可方能承繼西天佛祖真?zhèn)?/span>，待到六祖慧能之時，他于挑水擔柴的日常勞作間頓悟，實現(xiàn)了從達摩如來禪到祖師禪的轉化，此乃禪宗本土化之重大變革；完成了從知識精英到普通民眾群體的廣泛普及，此為禪宗大眾化之顯著轉變；達成了從衣缽單傳到廣泛授法的跨越，此即禪宗學?；畈l(fā)展。

自此，禪宗立足本土，枝繁葉茂，蓬勃發(fā)展，終成溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五宗七派在全國競相綻放。

禪宗在佛教性、相、臺、賢、禪、凈、律、密這八大宗派中，穩(wěn)穩(wěn)占據(jù)了一席之地，最終遍布九州，禪剎林立，幾乎占據(jù)了佛教的半壁江山。

玄沙師備和尚曾言：“若論禪事，恰似一方田地，四周的界地都賣給了別人，只有中間的一棵樹屬于自己的。”其意在于表明，歷經(jīng)諸多外在之舍棄與變遷，唯有本來面目得以長存，即本性從未喪失。正如德山宣鑒和尚悟道后所說：“語言文字、聰明智慧皆無用處，就如同往宇宙中投一根毫毛，往滄海中投一滴水那般微不足道。”

永明和尚亦曾講述：“翠巖禪師為弟子們說法講經(jīng)，整整一個夏天未曾停歇。待到夏末，學習圓滿結束之際，他對眾弟子道：'這一個夏天，我都在講經(jīng)說法，你們且?guī)臀仪魄?，我的眉毛可還在？’”聞聽此言，眾人無不心生詫異。這翠巖宗師，緣何一開口便問如此怪異之問？眉毛在或不在，與他講經(jīng)說法又有何干？莫非是參禪參得昏了頭腦不成？

這永明之問，看似荒誕，實則蘊含著深刻的警醒之意：說法終究不過是虛妄之表象，見性才是真實之追求。“眉毛在否”之問，豈非直指本來面目之問？

點評：

“理能縛豹”，此話落地有聲，貫通古今，足為明證。宋明理學的功夫就是禪學，唯拈一個'理’字，便使儒學脫胎換骨，煥發(fā)出全新的生機與活力；亦使禪學別開生面，步入更為高深的化境。貫通唐、宋、明文化體系，且能成為中國人文思想支柱的，正是禪與理。其影響廣泛滲透于唐詩、宋詞、元曲、明小說的宏大敘事當中。誠然，中國之儒教思想，在某種程度上掣肘了禪宗的真正發(fā)展。而禪師的呵佛罵祖之舉措，皆為打破此種虛妄執(zhí)著。