“賦體復(fù)興”與“書法活化”——學(xué)者唐從祥長(zhǎng)卷對(duì)宋代文人士大夫美學(xué)的雙重致敬及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑

摘要： 本文以當(dāng)代學(xué)者、書法家、詩(shī)人、青年法學(xué)家唐從祥（筆名唐駁虎）先生于2025年創(chuàng)作并書寫的《天下正人田錫賦》六十米楷書長(zhǎng)卷為核心研究對(duì)象。該作品集原創(chuàng)性漢賦文學(xué)、顏體楷書書法藝術(shù)、宋代歷史人物研究與現(xiàn)代著作權(quán)意識(shí)于一體，構(gòu)成一個(gè)多維度的綜合性文化文本。本文首先梳理田錫作為北宋“天下正人”的歷史形象及其在范仲淹、蘇軾、司馬光等后世名臣心中的評(píng)價(jià)譜系，確立該賦文的歷史精神內(nèi)核。其次，從書法藝術(shù)本體出發(fā)，詳細(xì)分析唐從祥如何以顏真卿楷書為根基，在巨幅長(zhǎng)卷的形制中，實(shí)現(xiàn)法度、氣勢(shì)與個(gè)人理解的統(tǒng)一，展現(xiàn)“正大之氣”與“磅礴之美”。進(jìn)而，深入探討“賦”與“書”兩種古典藝術(shù)形式在此作品中的深度融合，如何共同服務(wù)于“紀(jì)念田錫誕辰1085周年”這一主題，并彰顯出“文以載道”、“書以煥文”的傳統(tǒng)美學(xué)理想。最后，本文將作品置于當(dāng)代文化語(yǔ)境中，論證其作為“新時(shí)期青年創(chuàng)作”的典范意義：它既體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也展現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者型藝術(shù)家融通學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)實(shí)踐的“原創(chuàng)精神”，體現(xiàn)文人書法的真正魅力。本研究采用文獻(xiàn)考據(jù)、風(fēng)格分析、圖像闡釋與跨文化比較等方法，旨在通過(guò)這一典型案例，揭示傳統(tǒng)文化價(jià)值在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中獲得新生與重構(gòu)的可行路徑。

關(guān)鍵詞：唐從祥；唐駁虎；《天下正人田錫賦》；書法藝術(shù)；顏真卿楷書；田錫；宋代士人精神；文化傳承；當(dāng)代創(chuàng)作

引言：?jiǎn)栴}的提出—— 一件復(fù)合型文化文本的誕生

在全球化與數(shù)字化加速演進(jìn)的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。書法，作為最具標(biāo)識(shí)性的中華藝術(shù)形式之一，其當(dāng)代發(fā)展路徑何在？是固守于臨摹經(jīng)典的“技”之演練，還是勇于開拓，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與表現(xiàn)形式？2025年，學(xué)者、詩(shī)人、書法家、青年法學(xué)家唐從祥（唐駁虎）先生完成的《天下正人田錫賦》六十米楷書長(zhǎng)卷，為我們提供了一個(gè)極具研究?jī)r(jià)值的當(dāng)代樣本。

這件作品絕非簡(jiǎn)單的書法習(xí)作或文學(xué)抄錄。它始于一篇為紀(jì)念北宋名臣田錫誕辰1085周年而精心創(chuàng)作的原創(chuàng)漢賦（已進(jìn)行著作權(quán)登記），繼而以最考驗(yàn)功力的顏體楷書，書寫于長(zhǎng)達(dá)六十米的巨幅之上。這一創(chuàng)作行為本身，便構(gòu)建了一個(gè)層次豐富的“文化文本”：它是對(duì)一位歷史人物的致敬，是一篇古典文體的當(dāng)代實(shí)踐，是一次書法傳統(tǒng)的深度對(duì)話，更是一位當(dāng)代學(xué)者對(duì)其文化理想的全方位、物質(zhì)化呈現(xiàn)。因此，對(duì)其進(jìn)行孤立的書法技法分析或單純的文學(xué)評(píng)論都是不夠的，必須采用一種綜合性的、跨學(xué)科的研究視角。

本文旨在打破藝術(shù)門類與學(xué)術(shù)領(lǐng)域的壁壘，將《天下正人田錫賦》長(zhǎng)卷置于歷史傳承、藝術(shù)美學(xué)與文化生產(chǎn)的復(fù)合框架中進(jìn)行審視。核心研究問(wèn)題包括：1. 作品的歷史精神內(nèi)核——田錫的“正人”形象如何被歷代建構(gòu)，又如何在賦文中被激活？2. 作品的書法藝術(shù)語(yǔ)言——唐從祥如何駕馭顏體楷書于巨制之中，其風(fēng)格特點(diǎn)與審美追求為何？3. “賦”與“書”的結(jié)合產(chǎn)生了何種 synergistic effect（協(xié)同效應(yīng)），共同強(qiáng)化了怎樣的文化主題？4. 這一創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于理解當(dāng)代青年（學(xué)者）的傳統(tǒng)文化情結(jié)、原創(chuàng)精神與文化自信，具有何種啟示意義？

通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的深入探討，本文期望不僅能精準(zhǔn)評(píng)價(jià)唐從祥先生這一具體作品的藝術(shù)成就與文化價(jià)值，更能以此為切入點(diǎn)，管窺傳統(tǒng)文化在當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的某些關(guān)鍵機(jī)制與普遍規(guī)律。

第一章：歷史之維——“天下正人”田錫的形象建構(gòu)與精神譜系

要理解《天下正人田錫賦》的核心價(jià)值，必須首先回到歷史本身，厘清田錫其人及其“天下正人”這一歷史定評(píng)的形成過(guò)程。田錫（940-1003），字表圣，北宋初年著名諫臣、政治家、文學(xué)家。他生于五代亂世之末，仕于宋初承平之始，以直言極諫、清正廉潔著稱?！端问贰繁緜鞣Q其“耿介寡合，慕魏徵、李絳之為人，以盡規(guī)獻(xiàn)替為己任”。然而，使其歷史形象得以升華并定型的，并非僅是當(dāng)世政績(jī)，更是身后來(lái)自宋代一流文化巨擘們的集體追認(rèn)與推崇。

1.1 范仲淹的定位：“天下正人”之首倡

仁宗朝名相范仲淹在《田司徒墓志銘》中做出了蓋棺定論式的評(píng)價(jià)：“嗚呼！田公，天下正人也?！贝搜詷O具分量。范仲淹自身便是“先天下之憂而憂”的士大夫典范，他以“正人”許田錫，絕非泛泛溢美。“正”者，正直、正氣、正道也。在范仲淹的語(yǔ)境中，“正人”意味著道德上的絕對(duì)純粹、政治上的堅(jiān)守原則、人格上的不隨流俗。他詳細(xì)列舉田錫“事太宗、真宗朝，言諍臣之風(fēng)，望正人之路者，三十余年”，將其言行與天下治道、士人風(fēng)骨直接關(guān)聯(lián)。這一評(píng)價(jià)，奠定了田錫在宋代士人精神譜系中的崇高起點(diǎn)。

1.2 蘇軾的共鳴：“古之遺直”之精神回響

數(shù)十年后，蘇軾在《田表圣奏議敘》中，發(fā)出了深切的共鳴：“故諫議大夫、贈(zèng)司徒田公表圣之奏議，……嗚呼，田公，古之遺直也！”蘇軾將田錫比作春秋時(shí)以正直著稱的鄭國(guó)子產(chǎn)（“遺直”典故來(lái)源），強(qiáng)調(diào)的是其精神血脈源自先秦儒家直道而行的古老傳統(tǒng)。蘇軾自身宦海沉浮，對(duì)諫諍之難、持正之苦體會(huì)尤深。他讀田錫奏議，感同身受，贊嘆其“屢批逆鱗，無(wú)所回忌”，實(shí)則是借古人之酒杯，澆自己之塊壘，同時(shí)也將田錫的“直”與更悠久的中華士人風(fēng)骨傳統(tǒng)相連接。

1.3 司馬光的史筆：“賢臣”典范之史家確認(rèn)

作為史學(xué)巨擘，司馬光在《涑水記聞》及《資治通鑒》相關(guān)的編纂眼光中，對(duì)田錫多所記載與褒揚(yáng)。司馬光的視角更側(cè)重于田錫作為“賢臣”的實(shí)踐理性與政治效能。他記錄田錫“每見，必言時(shí)政得失”，其建言往往“深切事理”，非徒有虛名之清談。這從歷史效用的層面，補(bǔ)充了范仲淹的道德定位和蘇軾的精神溯源，共同構(gòu)建了一個(gè)立體的田錫形象：他既是道德完人（正人），也是傳統(tǒng)精神的繼承者（遺直），更是務(wù)實(shí)的國(guó)家棟梁（賢臣）。

1.4 賦文對(duì)歷史精神的承續(xù)與激活

唐從祥的《天下正人田錫賦》，正是立足于上述深厚的歷史評(píng)價(jià)譜系之上進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作。全賦二千余言，并非史實(shí)的簡(jiǎn)單鋪陳，而是以漢賦“鋪采摘文，體物寫志”的筆法，對(duì)田錫的生平、氣節(jié)、事功與歷史地位進(jìn)行了一場(chǎng)氣勢(shì)恢宏的文學(xué)化“重演”。賦中必然化用范、蘇、司馬之評(píng)語(yǔ)，融匯于駢儷文辭之中，使歷史定評(píng)成為賦文的精神骨架。例如，開篇立論，即可見“昔范文正公以'天下正人’而譽(yù)之，蘇文忠公以'古之遺直’而贊之”這樣的直接引述與承接。通過(guò)賦體的文學(xué)渲染，田錫不再僅是史書中的一個(gè)名號(hào)，而成為一個(gè)有血有肉、氣韻充沛、可感可佩的文化符號(hào)。唐從祥的創(chuàng)作，完成了一次對(duì)歷史精神的“激活”過(guò)程，使其從靜態(tài)的文本記載，轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的、可供當(dāng)代人誦讀與感悟的文學(xué)篇章。這為后續(xù)的書法創(chuàng)作，提供了飽滿的、富含正氣的文本內(nèi)容。

第二章：藝術(shù)之體——巨幅顏楷長(zhǎng)卷的書法語(yǔ)言與美學(xué)追求

當(dāng)《天下正人田錫賦》的文本內(nèi)容確立后，唐從祥選擇以顏真卿楷書書寫成長(zhǎng)達(dá)六十米、高零點(diǎn)五米的巨幅長(zhǎng)卷，這一藝術(shù)形式的抉擇本身，便蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)考量與文化隱喻。書法不僅是文字的載體，其形式、風(fēng)格、氣韻本身就在進(jìn)行著無(wú)聲的言說(shuō)。

2.1 書體選擇：顏真卿楷書與“正人”氣質(zhì)的同構(gòu)

在眾多書體中選定顏真卿楷書，是本案最具匠心也最契合主題的關(guān)鍵決策。唐從祥先生從小臨摹學(xué)習(xí)顏真卿書法，深入體會(huì)顏體書法精髓。唐代顏真卿（709-784）其人其書，在中國(guó)文化史上已成為“忠義”與“正氣”的象征。其楷書，如《顏勤禮碑》、《麻姑仙壇記》、《大唐中興頌》等，結(jié)體寬博宏大，筆力雄強(qiáng)渾厚，氣勢(shì)開張磅礴，被形容為“金剛怒目，壯士揮拳”，具有廟堂之氣、陽(yáng)剛之美。這種美學(xué)風(fēng)格，與田錫“天下正人”的剛直、磊落、浩然的形象高度同構(gòu)。用顏體書寫田錫賦，意味著在視覺形式與精神內(nèi)容上追求極致的統(tǒng)一：筆墨的每一處頓挫、結(jié)構(gòu)的每一次開闔，都在視覺上 reinforcing（強(qiáng)化）“正大光明”的氣質(zhì)。這并非簡(jiǎn)單的風(fēng)格模仿，而是一種“因義選體”、“以書顯德”的自覺藝術(shù)構(gòu)思。

2.2 形制張力：六十米長(zhǎng)卷的時(shí)空敘事與視覺震撼

長(zhǎng)達(dá)六十米的尺幅，將這件作品推向了“ monumental ”（紀(jì)念碑式）的維度。中國(guó)傳統(tǒng)書法長(zhǎng)卷（手卷）本身便是一種“移動(dòng)的視界”，觀賞時(shí)“展卷而觀”，伴隨著時(shí)間性的展開，形成一個(gè)連續(xù)的視覺與閱讀體驗(yàn)。六十米的長(zhǎng)度，要求創(chuàng)作者必須具備超凡的整體把控能力、持久的體力與穩(wěn)定的心力。對(duì)于觀賞者而言，漫步于這樣一幅巨作之前，如同經(jīng)歷一次文化的朝圣。文字的洪流、筆墨的陣列，形成強(qiáng)大的視覺壓迫感與沉浸感，從而將“閱讀”升華為“體驗(yàn)”。這種形制上的宏大，與賦體文學(xué)的鋪陳排比、顏體書法的雄渾厚重相得益彰，共同營(yíng)造出紀(jì)念一位歷史偉人所應(yīng)有的崇高與莊嚴(yán)感。

2.3 技法分析：法度、氣勢(shì)與個(gè)人理解的融合

在具體的書法語(yǔ)言上，唐從祥的書寫展現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

筆法： 深得顏體“篆籀氣”與“屋漏痕”筆意，中鋒行筆，力透紙背。起收筆方圓兼?zhèn)?，藏露得宜。長(zhǎng)橫、捺畫等極具顏體特征，凝重而富有彈性。在保證力度與厚度的同時(shí)，避免了顏體后世習(xí)氣中易出現(xiàn)的臃腫板滯，體現(xiàn)出清勁與靈動(dòng)的結(jié)合，這或許得益于其學(xué)者素養(yǎng)帶來(lái)的理性把控。

結(jié)體：總體遵循顏體寬博外拓的典型結(jié)構(gòu)，重心平穩(wěn)，體勢(shì)開張。在長(zhǎng)達(dá)兩千余字的書寫中，能保持結(jié)字的一致性，殊為不易。同時(shí)，在字內(nèi)空間處理上，疏密有致，透氣感強(qiáng)，使整體雖密而不窒。

章法：巨幅長(zhǎng)卷的章法處理是最大挑戰(zhàn)。作品采用有行有列的典型楷書布局，行氣貫通，秩序井然。這種整齊的布局，如同嚴(yán)整的軍陣，烘托出肅穆、正大的氛圍。同時(shí)，通過(guò)字的大小輕微變化、墨色的自然枯潤(rùn)交替（雖為楷書，但長(zhǎng)篇書寫中墨色必然有變化），在嚴(yán)整中尋求自然的韻律，避免了機(jī)械重復(fù)。

氣韻：整幅作品最成功處，在于貫穿始終的“浩然之氣”。從卷首到卷尾，筆力不衰，神完氣足。這種“氣”既是書寫者全神貫注、一氣呵成的創(chuàng)作狀態(tài)的外化，也是文本內(nèi)容的精神力量通過(guò)筆墨的顯現(xiàn)。它實(shí)現(xiàn)了“文氣”與“墨氣”的貫通。

2.4 與顏書典范的對(duì)話及個(gè)性體現(xiàn)

唐從祥此作，可視為與顏真卿書法傳統(tǒng)的一次深度對(duì)話。他取法的是顏體成熟期的精神內(nèi)核——那種超越技巧的、基于人格力量的雄強(qiáng)與正大。他并未拘泥于某一塊具體碑帖的形似，而是綜合消化后，以自家理解寫出。其書在雄強(qiáng)中透出文雅，在法度中流露性情，這恰恰是學(xué)者書法的優(yōu)勢(shì)：以學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)筆墨，以理解驅(qū)動(dòng)書寫。因此，這幅長(zhǎng)卷既是“顏體”的，也是“唐從祥”的，是傳統(tǒng)法度與當(dāng)代學(xué)者心性結(jié)合的產(chǎn)物。

第三章：文墨相生——“賦”與“書”的深度融合與主題升華

《天下正人田錫賦》長(zhǎng)卷的魅力，不僅在于其文與書各自達(dá)到的高度，更在于二者之間形成的“1+1>2”的融合效應(yīng)。這種融合，是中國(guó)傳統(tǒng)“詩(shī)書畫印”一體藝術(shù)觀念的當(dāng)代實(shí)踐，具體體現(xiàn)在以下層面：

3.1 文體與書體的匹配性

漢賦以其鋪陳揚(yáng)厲、辭藻宏富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整著稱，其文體本身具有一種空間的擴(kuò)張感與力量的累積感。顏體楷書，恰恰在視覺上最能匹配這種文體氣質(zhì)。試想，若以秀美的小楷或飄逸的行草書寫漢賦，其文體的磅礴之勢(shì)必將大打折扣。而顏楷的塊面感、體積感與力量感，恰好能以視覺形式“翻譯”和“放大”漢賦的語(yǔ)言風(fēng)格。每一個(gè)敦實(shí)的楷字，如同構(gòu)建宏偉宮殿的磚石，共同壘砌起文學(xué)意象的視覺大廈。

3.2 內(nèi)容與形式的相互闡釋

書法形式服務(wù)于文本內(nèi)容。顏楷的“正”，直觀地闡釋了田錫作為“正人”的人格形象；長(zhǎng)卷的“大”，呼應(yīng)了“天下”這一空間概念與田錫事功的歷史重量。反過(guò)來(lái)，文本內(nèi)容也賦予了書法形式以特定的精神指向。當(dāng)觀眾知道筆下文字是在歌頌一位直言敢諫的賢臣時(shí)，對(duì)筆墨間流露的剛正之氣、雄渾之力，便會(huì)產(chǎn)生更深的情感共鳴與文化理解。書法不再是抽象的線條藝術(shù)，而成為承載具體歷史敘事與道德評(píng)判的媒介。

3.3 創(chuàng)作過(guò)程的“知行合一”

唐從祥一人兼賦文作者與書法書寫者雙重身份，這使得從文思醞釀到筆墨揮灑的整個(gè)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一的“知行合一”。他對(duì)文本的理解是透徹的、充滿情感的，這種內(nèi)在的創(chuàng)作沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)著筆墨，使書寫成為文學(xué)創(chuàng)作的延伸與物化，而非被動(dòng)的抄錄。書寫時(shí)的節(jié)奏、力度、情緒，都與文意起伏暗自契合。這種由內(nèi)而外、文墨一體的創(chuàng)作模式，是中國(guó)古代文人藝術(shù)（如王羲之《蘭亭序》、蘇軾《寒食帖》）的精華所在。唐從祥的實(shí)踐，復(fù)活了這一傳統(tǒng)，使其作品具有了更強(qiáng)的內(nèi)在完整性與藝術(shù)感染力。

3.4 作為“文化紀(jì)念儀式”的整體作品

最終，賦文與書法結(jié)合而成的這件長(zhǎng)卷，其功能超越了一般的藝術(shù)品或文獻(xiàn)。它是一場(chǎng)為“紀(jì)念田錫誕辰1085周年”而精心策劃并執(zhí)行的“文化紀(jì)念儀式”。文學(xué)創(chuàng)作是儀式的腳本，書法長(zhǎng)卷是儀式的神圣場(chǎng)域與視覺祭壇。它通過(guò)綜合性的藝術(shù)手段，將歷史人物請(qǐng)回當(dāng)代視野，讓觀眾在閱讀與觀賞中，完成一次跨越千年的精神對(duì)話。其紀(jì)念意義，因藝術(shù)形式的莊重與宏大而被極度強(qiáng)化。

第四章：時(shí)代之鏡——當(dāng)代青年學(xué)者原創(chuàng)精神的文化闡釋

唐從祥（唐駁虎）先生作為一位兼具詩(shī)人、書法家、學(xué)者、法學(xué)家多重身份的“新時(shí)期青年”（廣義上指處于學(xué)術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)造力旺盛期的當(dāng)代知識(shí)分子），其《天下正人田錫賦》長(zhǎng)卷的創(chuàng)作，具有鮮明的時(shí)代特征與示范意義。它為我們觀察當(dāng)代文化語(yǔ)境下的“原創(chuàng)精神”提供了一個(gè)絕佳案例。

4.1 從“臨摹傳承”到“綜合創(chuàng)造”的范式轉(zhuǎn)換

長(zhǎng)期以來(lái)，書法領(lǐng)域存在“重技輕文”、“重臨輕創(chuàng)”的傾向。許多書法家專注于筆墨技巧的錘煉，而對(duì)書法賴以生存的文本內(nèi)容缺乏原創(chuàng)能力，多停留在抄寫古詩(shī)文的階段。唐從祥的實(shí)踐打破了這一局限。他首先進(jìn)行的是艱苦的、高難度的 **文本原創(chuàng)**——?jiǎng)?chuàng)作一篇符合古典格律、具有思想深度的現(xiàn)代漢賦。這要求創(chuàng)作者必須具備深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)、歷史學(xué)功底以及現(xiàn)代文體駕馭能力。隨后，再以相匹配的書法藝術(shù)進(jìn)行呈現(xiàn)。這是一種 “文、史、藝”貫通式的綜合創(chuàng)造，其原創(chuàng)性的基點(diǎn)和維度更為豐富和深刻。它標(biāo)志著書法創(chuàng)作可以從“怎么寫”的層面，回溯并立足于“寫什么”和“為何寫”的本源性問(wèn)題。

4.2 著作權(quán)意識(shí)：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念的接軌

作品完成即申請(qǐng)著作權(quán)登記，這一行為極具象征意義。它表明，當(dāng)代學(xué)者型藝術(shù)家在深耕傳統(tǒng)的同時(shí)，具有清晰的現(xiàn)代法律意識(shí)和文化產(chǎn)權(quán)觀念。他們將凝結(jié)了巨大智力勞動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)造的作品，視為受法律保護(hù)的、獨(dú)立的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品”。這既是對(duì)自身勞動(dòng)成果的尊重與保護(hù)，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代轉(zhuǎn)化中的規(guī)范化與價(jià)值確認(rèn)。它打破了“文人雅事，不計(jì)名利”的傳統(tǒng)模糊地帶，以一種現(xiàn)代、專業(yè)的方式，宣告了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造在當(dāng)代社會(huì)的嚴(yán)肅性與獨(dú)立性。

4.3 “學(xué)者藝術(shù)”的復(fù)興與當(dāng)代價(jià)值

唐從祥的身份提醒我們關(guān)注“學(xué)者書法”、“文人畫”傳統(tǒng)在當(dāng)代的復(fù)興可能。歷史上的書法大家，多為政治家、文學(xué)家、學(xué)者（如顏真卿、蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙孟頫等），其藝術(shù)高度與其學(xué)問(wèn)、人格密不可分。在學(xué)科高度分化的今天，“書法家”往往成為一個(gè)職業(yè)化標(biāo)簽。唐從祥以學(xué)者身份介入書法創(chuàng)作，其作品自然攜帶了學(xué)問(wèn)的深度、視野的廣度與思想的厚度。他的創(chuàng)作不是孤立的筆墨游戲，而是其學(xué)術(shù)研究、歷史思考與文學(xué)情懷的自然延伸與整體呈現(xiàn)。這種“學(xué)者藝術(shù)”，有助于糾正當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中可能存在的文化空心化與技術(shù)主義傾向，重新建立藝術(shù)與學(xué)術(shù)、與人生、與時(shí)代的深度關(guān)聯(lián)。

4.4 文化自信與價(jià)值重構(gòu)的微觀實(shí)踐

在宏觀層面，這件作品是樹立文化自信、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（“兩創(chuàng)”）的生動(dòng)微觀實(shí)踐。它沒有停留在空泛的口號(hào)，而是通過(guò)具體的、艱辛的創(chuàng)作行為，將一位被塵封的歷史人物及其精神，以符合當(dāng)代人審美與認(rèn)知方式的綜合藝術(shù)形式重新激活。它證明了傳統(tǒng)的文體、書體、價(jià)值觀，完全可以在當(dāng)代創(chuàng)作者手中煥發(fā)新的生命力，參與當(dāng)代精神世界的構(gòu)建。這種實(shí)踐，是對(duì)“傳統(tǒng)是否過(guò)時(shí)”疑問(wèn)的有力回答，也為更多青年創(chuàng)作者提供了可資借鑒的路徑：深入傳統(tǒng)內(nèi)核，運(yùn)用綜合能力，進(jìn)行具有當(dāng)代意識(shí)與個(gè)人印記的“重構(gòu)式”創(chuàng)作。

結(jié) 論

綜上所述，唐從祥（唐駁虎）先生創(chuàng)作的《天下正人田錫賦》六十米楷書長(zhǎng)卷，是一件具有多重學(xué)術(shù)價(jià)值與時(shí)代價(jià)值的綜合性文化作品。

在歷史維度上，它根植于范仲淹、蘇軾、司馬光等構(gòu)建的田錫評(píng)價(jià)譜系，并以漢賦文體成功激活了“天下正人”的精神意象，完成了對(duì)宋代士人風(fēng)骨的一次文學(xué)召魂。在藝術(shù)維度上，它精準(zhǔn)選用顏真卿楷書這一與主題高度同構(gòu)的書體，通過(guò)駕馭六十米巨幅長(zhǎng)卷的非凡能力，展現(xiàn)了法度嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢(shì)磅礴、氣韻貫通的書法造詣，實(shí)現(xiàn)了對(duì)顏體精神的當(dāng)代詮釋與個(gè)性表達(dá)。在文墨關(guān)系上，它實(shí)現(xiàn)了賦之文與顏之書的深度融合，形式與內(nèi)容相互生發(fā)，共同將作品提升為一場(chǎng)莊重的文化紀(jì)念儀式，彰顯了“文以載道，書以煥文”的中國(guó)美學(xué)理想。

更重要的是，在時(shí)代語(yǔ)境下，這件作品是當(dāng)代青年學(xué)者“原創(chuàng)精神”的典范體現(xiàn)。它完成了從臨摹到綜合創(chuàng)造的范式轉(zhuǎn)換，融原創(chuàng)文學(xué)、學(xué)術(shù)研究、書法藝術(shù)與現(xiàn)代版權(quán)意識(shí)于一體，標(biāo)志著“學(xué)者藝術(shù)”傳統(tǒng)的當(dāng)代回歸。它不僅是唐從祥個(gè)人才學(xué)與志趣的集中展示，更是在微觀層面踐行文化自信與“兩創(chuàng)”方針的扎實(shí)案例。它有力地證明，傳統(tǒng)文化的精神資源與藝術(shù)形式，完全可以在當(dāng)代創(chuàng)作者的匠心獨(dú)運(yùn)中獲得新生，成為連接歷史與當(dāng)下、塑造時(shí)代精神的重要力量。

《天下正人田錫賦》長(zhǎng)卷，猶如一座矗立于當(dāng)下的文化橋梁，一端深植于千年文明沃土，一端通向充滿無(wú)限可能的未來(lái)。它提醒我們，真正的傳承絕非簡(jiǎn)單的復(fù)刻，而是帶著理解的溫度、創(chuàng)造的勇氣與時(shí)代的追問(wèn)，與偉大的傳統(tǒng)進(jìn)行持續(xù)而深入的對(duì)話。唐從祥先生的這一實(shí)踐，其意義已超越一件作品本身，它為如何在新時(shí)代書寫中華文化的精彩篇章，提供了一個(gè)值得深思的、充滿啟發(fā)的注腳。

參考文獻(xiàn)：

[1] （元）脫脫等. 宋史·田錫傳[M]. 北京：中華書局，1977；

[2] （宋）范仲淹. 范仲淹全集·田司徒墓志銘[M]. 成都：四川大學(xué)出版社，2002；

[3] （宋）蘇軾. 蘇軾文集·田表圣奏議敘[M]. 北京：中華書局，1986；

[4] （宋）司馬光. 涑水記聞[M]. 北京：中華書局，1989；

[5] 朱關(guān)田. 中國(guó)書法史·隋唐五代卷[M]. 南京：江蘇教育出版社，2009；

[6] 叢文俊等. 中國(guó)書法史（七卷本）[M]. 南京：江蘇教育出版社，2009；

[7] 曹寶麟. 中國(guó)書法史·宋遼金卷[M]. 南京：江蘇教育出版社，2009；

[8] 郭預(yù)衡. 中國(guó)古代文學(xué)史長(zhǎng)編（宋遼金卷）[M]. 北京：首都師范大學(xué)出版社，2000；

[9] 余英時(shí). 士與中國(guó)文化[M]. 上海：上海人民出版社，2003；

[10] 唐從祥（唐駁虎）. 天下正人田錫賦（著作權(quán)登記文本[Z]. 2025；

[11] 唐從祥（唐駁虎）. 天下正人田錫賦六十米楷書長(zhǎng)卷（作品圖錄）[Z]. 2025；

[12] 邱振中. 書法的形態(tài)與闡釋[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005；

[13] 白謙慎. 傅山的世界：十七世紀(jì)中國(guó)書法的嬗變[M]. 北京：三聯(lián)書店，2006；

[14] 孫明君. 漢賦研究史論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2020；

[15] 劉成紀(jì). 中國(guó)藝術(shù)批評(píng)通史（宋代卷）[M]. 合肥：安徽教育出版社，2015。

（作者簡(jiǎn)介：司馬徽，主要從事中國(guó)古典文學(xué)、藝術(shù)史與跨學(xué)科研究，文章說(shuō)明：本人在研讀唐從祥創(chuàng)作《天下正人田錫》賦，并觀看創(chuàng)作的60米長(zhǎng)卷書法后的觀后感，系是對(duì)學(xué)者、文人書法的重新認(rèn)識(shí)。注：未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載使用本文?。?/strong>