《青囊序》全文

葬者，乘生氣也。

氣乘風(fēng)則散，界水則止。

古人聚之使不散，行之使有止，

故謂之風(fēng)水。

氣者，生之本；

形者，生之質(zhì)。

得氣則生，失氣則死。

葬以乘氣，氣以形存。

形以生氣，氣以依形。

形氣相感，妙契自然。

圣人以此藏骨，

賢人以此安身，

愚者未知其理。

天有六氣，地具五形。

天得一而清，地得一而寧。

清寧相和，生氣乃成。

氣行于地，隨龍而逝；

龍止則氣聚，聚則生焉。

龍有三吉：

一曰正龍，二曰順龍，三曰逆龍。

吉者乘之，不吉者避之。

形有三善：

一曰端正，二曰圓滿，三曰方直。

善者取之，不善者舍之。

得龍得形，則氣可知。

得氣得穴，則?？善?。

穴者，氣之所結(jié)，是謂生氣之源。

乘之則吉，違之則兇。

故葬有三要：

一曰得水；

二曰藏風(fēng)；

三曰得穴。

水以界氣，風(fēng)以散氣，

穴以受氣，三者不具，

則非真地。

地有吉兇，由乎氣也；

氣有盛衰，由乎形也。

形若不真，雖有氣無益；

氣若不實(shí)，雖有形不成。

得形得氣，吉莫大焉。

失形失氣，兇莫甚焉。

葬必乘其生旺之氣，

不可以犯其衰死之形。

氣感而應(yīng)，妙在一心；

形勢所在，理不可違。

后之學(xué)者，

務(wù)求其真，不泥其跡；

得其意，不拘其辭。

經(jīng)言：

“入山觀水口，登頂看龍祖；

水口不關(guān)，雖得真龍亦虛；

龍祖不審，雖得真穴亦假?！?/span>

故曰：

“識龍以勢，審穴以氣，

乘氣以時(shí)，界水以理。”

青囊之道，

本無多言，

一言而盡：

曰 得其真者昌，失其真者亡。

《青囊奧語》· 全文（原文）

天太乙，地太乙，

人太乙，三才一。

天一生水，地六成之，

天六生水，地一成之，

一六共宗，水乃一原。

天二生火，地七成之，

天七生火，地二成之，

二七同道，火乃一原。

天三生木，地八成之，

天八生木，地三成之，

三八為朋，木乃一原。

天四生金，地九成之，

天九生金，地四成之，

四九為友，金乃一原。

天五生土，地十成之，

天十生土，地五成之，

五十合德，土乃一原。

五行同類，山水自分。

山水有情，五行乃成。

山無水則不生，

水無山則不聚。

山得水而活，

水得山而止。

水隨山轉(zhuǎn)，山因水明。

山水交會，萬物咸亨。

五行者，形也；

九星者，氣也；

八卦者，性也；

三元者，數(shù)也。

形無氣不靈，

氣無形不顯。

數(shù)由形起，

性因數(shù)生。

形不離氣，

氣不離數(shù)，

數(shù)不離性。

性者，天之道也；

數(shù)者，地之理也；

形氣者，人之機(jī)也。

形氣會數(shù)，萬法備矣。

五行有生，有旺，有墓；

九星有飛，有伏，有臨；

八卦有生，有克，有合；

三元有消，有納，有運(yùn)。

生者不可以克，

旺者不可以泄；

墓者不可以犯。

飛者不可以沖，

伏者不可以動(dòng)；

臨者不可以背。

克者有制則吉，

生者有受則昌，

合者有情則發(fā)。

水有四勢：

一曰來，二曰去，　三曰界，四曰朝。

來者欲其曲；

去者欲其關(guān)；

界者欲其聚；

朝者欲其應(yīng)。

山有四勢：

一曰起，二曰伏，三曰突，四曰隱。

起者欲其有脈；

伏者欲其不斷；

突者欲其有情；

隱者欲其深厚。

山因水顯，水因山藏；

山因水止，水因山行。

來山要真，真山有氣；

來水要活，活水生財(cái)。

山不真則氣不聚，

水不活則財(cái)不生。

山向水則吉，

水背山則兇。

山欲回頭，

水須顧祖。

回頭者情也，

顧祖者義也。

山得情而秀，

水得義而清。

秀則貴，清則富。

貴在龍真穴的，

富在水美朝明。

龍要曲屈有情，

穴要虛實(shí)得宜。

曲則有情，情則富貴；

直則無義，義則貧夭。

虛則能受氣，

實(shí)則能藏風(fēng)。

受氣者福，

藏風(fēng)者壽。

山水情義，各有攸屬。

得其一者昌，得其二者盛，

得其三者榮，得其四者發(fā)。

形若不真，雖有水無益；

水若不正，雖有山不祥。

山水得局，萬事咸宜。

局若不成，一切皆虛。

觀形察氣，看水審山。

得其真者，百中百發(fā)；

不得其真，千尋難求。

青囊之道，秘在“真”字。

真龍、真穴、真砂、真水、真向，

五真既備，其吉無量。

奧語至此，言盡于斯。

《青囊經(jīng)》原文 · 正文

天有三元，地有六紀(jì)。

三元不失，地有金氣。

夫地有四勢：

曰氣、曰形、曰勢、曰水。

氣乘風(fēng)則散，界水則止。

古人聚之使不散，行之使有止。

故謂之風(fēng)水。

氣者，水之母；

水者，氣之子。

得水為上，藏風(fēng)次之。

山環(huán)水抱，必有氣聚。

氣聚之處，形必有生。

形有正，有奇；

氣有虛，有實(shí)。

形勢迎隨，氣以類聚。

求其所止，觀其所歸。

外氣橫行，內(nèi)氣止藏。

外氣不足為用，內(nèi)氣為本為宗。

內(nèi)氣所結(jié)，謂之生氣。

生氣在地，隨龍而行。

龍行有止，止者為穴。

穴有真、有假；

真穴虛中求實(shí)，假穴實(shí)處生虛。

真穴者，氣脈所鐘；

假穴者，形跡相似。

形似不足恃，氣脈誠為真。

夫地有骨，有肉，有血，有氣，有神。

骨者山之嶂，肉者山之脈，

血者水之流，氣者天地之元，

神者萬物之靈。

山有骨則剛，水有血?jiǎng)t活。

氣有源則長，神有歸則安。

龍以形為體，以勢為用；

體用合一，然后為真龍。

龍行貴蜿蜒，忌突怒傷勢。

勢貴朝聚，忌分散破碎。

龍有九曲，曲曲有情；

穴有三停，停停得位。

龍止則穴成，穴成則氣聚，

氣聚則福生，福生則人旺。

觀龍之法，先辨來龍，

遠(yuǎn)則看頂，近則看腹，

最近則看結(jié)穴處。

穴貴得水，水有朝應(yīng)；

穴貴藏風(fēng)，風(fēng)有避護(hù)。

水以曲為貴，直則不聚；

風(fēng)以緩為宜，急則傷形。

穴前有案，穴后有靠，

穴左有護(hù)，穴右有隨。

案宜文秀，靠宜端正；

左宜青龍，右宜白虎。

青龍欲長，白虎欲短；

青龍欲彎，白虎欲順。

四靈得位，龍虎交顧，

明堂開闊，水口關(guān)鎖，

則為大地。

行龍貴有胎，有胞，有乳，有突；

審穴貴識窩，識鉗，識乳，識突。

穴以得氣為主，形以有情為貴。

形有情則吉，無情則兇。

山有真情，水有真意；

意合情生，情合氣聚。

穴前百步，看水口之開合；

穴后千里，看來龍之強(qiáng)弱。

龍真穴的，砂水護(hù)衛(wèi)，

富貴可傳，若干百年。