宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人先有對(duì)全知全能至善的理想追求，卻無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，于是便將這種理想投射到神的身上，讓神具備這些完美屬性，本質(zhì)上是在崇拜被理想化的自身本質(zhì)。宗教是人類自我意識(shí)發(fā)展的一種特殊形式，也是馬克思主義宗教觀的重要理論基礎(chǔ)。

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人是獸性基因與人性基因的共同體。歐洲中世紀(jì)教會(huì)的黑暗主要體現(xiàn)在思想壟斷、權(quán)力腐敗與對(duì)異見的殘酷壓制，核心是教會(huì)將宗教權(quán)威異化為世俗統(tǒng)治工具，犧牲社會(huì)進(jìn)步與個(gè)體權(quán)利。 具體表現(xiàn)集中在三個(gè)層面： 1. 思想控制與文化禁錮：教會(huì)壟斷教育與知識(shí)解釋權(quán)，禁止非宗教典籍傳播，主張 “地心說” 等神學(xué)觀點(diǎn)，壓制科學(xué)探索；2. 權(quán)力腐敗與世俗化：教會(huì)擁有歐洲約 1/3 土地，卻不承擔(dān)賦稅，通過強(qiáng)制征收民眾 1/10 的收入、“贖罪券”（售賣可 “赦免罪孽” 的憑證）搜刮財(cái)富；部分神職人員生活奢靡、買賣圣職，完全背離宗教教義，成為特權(quán)階層。 3. 對(duì)異見的暴力鎮(zhèn)壓：設(shè)立 “宗教裁判所”，以 “審判異端” 為名迫害持不同觀點(diǎn)者，包括科學(xué)家、改革者與普通民眾，常用火刑、酷刑等極端手段，僅西班牙宗教裁判所就有據(jù)可查處決數(shù)萬人。

不過，中世紀(jì)早期教會(huì)也曾承擔(dān)過保存古典文化、興辦修道院、學(xué)校。其 “黑暗” 更多是中世紀(jì)中后期權(quán)力膨脹后的結(jié)果。歐洲中世紀(jì)教會(huì)長期掌握精神與政治權(quán)利，以神學(xué)為核心構(gòu)成的統(tǒng)治體系，任何對(duì)教育的質(zhì)疑或不同信仰者均被視為異端，面臨斬殺等殘酷鎮(zhèn)壓，平民無基本人權(quán)。

15到18世紀(jì)，教會(huì)通過神權(quán)強(qiáng)化統(tǒng)治，教皇地位至高無上，甚至可以廢除郡主。

中世紀(jì)，基督教的產(chǎn)生是古代地中海世界文明轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵事件，其歷史意義主要體現(xiàn)在思想文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明傳承三個(gè)核心層面：

思想文化層面：重塑價(jià)值體系與精神內(nèi)核，打破了古希臘羅馬多神崇拜的傳統(tǒng)，以 “唯一神”“博愛”“平等”“救贖” 為核心，構(gòu)建了新的道德倫理體系，為個(gè)體生命賦予了超越世俗的精神意義，影響了后世西方對(duì) “人權(quán)”“平等” 的認(rèn)知源頭。

其教義與哲學(xué)相融合，催生了基督教哲學(xué)，成為中世紀(jì)歐洲思想的主流，為近代西方哲學(xué)、倫理學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

社會(huì)結(jié)構(gòu)層面：推動(dòng)社會(huì)整合與身份重構(gòu)，早期信徒多為底層民眾。在羅馬帝國后期，基督教突破了地域、階層限制，以共同的信仰凝聚了不同民族、階層的人群，逐漸成為跨地域的社會(huì)紐帶，為后來羅馬帝國分裂后歐洲的社會(huì)整合提供了精神支撐。

基督教教會(huì)逐漸發(fā)展為重要的社會(huì)組織，在中世紀(jì)承擔(dān)了教育、慈善、司法等世俗職能，成為連接王權(quán)與民眾的中間力量，深刻塑造了歐洲的封建制度與社會(huì)秩序。

羅馬帝國滅亡后，基督教修道院等機(jī)構(gòu)成為保存古希臘羅馬文獻(xiàn)（如哲學(xué)、科學(xué)著作）的重要載體，避免了古典文明的徹底消亡，為文藝復(fù)興時(shí)期的文化復(fù)興提供了關(guān)鍵的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

基督教作為西方文明的核心標(biāo)識(shí)之一，其教義、儀式、節(jié)日（如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)）深度融入西方社會(huì)生活，成為塑造西方文化認(rèn)同、藝術(shù)（如宗教繪畫、建筑）、法律體系的重要力量，影響延續(xù)至今。

中世紀(jì)，教會(huì)為了擴(kuò)大宗教的影響，深入到社會(huì)的各個(gè)階層，教會(huì)學(xué)校就是起源于那個(gè)時(shí)代，學(xué)校全是由教會(huì)出資創(chuàng)辦或掌控的。教會(huì)要求信徒從小就開始讀《圣經(jīng)》，通過閱讀來認(rèn)識(shí)神，對(duì)上帝的敬畏體現(xiàn)在虔誠，虔誠是基督教國家素質(zhì)教育的起點(diǎn)。讀《圣經(jīng)》是神向你說話，禱告是你向神說話。祈禱的內(nèi)容主要是感恩、反省和求助。感恩體現(xiàn)在堅(jiān)信宇宙中的一切都是上帝創(chuàng)造的，沒有上帝就沒有這一切。反省是回顧自己的言行舉止，心里想的，嘴上說的，手上做的，是否有違上帝的旨意。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)這種教育體系的建立，就是由教會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一步一步地演變而來的。當(dāng)時(shí)的大學(xué)一出現(xiàn)，就設(shè)有學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，從那時(shí)一直堅(jiān)持到現(xiàn)在的大學(xué)，都是世界頂級(jí)名校。

宗教是世界文化重要組成部分，是上層建筑中的一部分，全球宗教信仰一體化是歷史發(fā)展的必然。在大的社會(huì)環(huán)境和家庭教育薰陶下，根深蒂固的宗教信仰,使人有敬畏、懂感恩、講誠信、淡泊名利。許多科學(xué)家以榮神益人為動(dòng)力，在科學(xué)探索中，每當(dāng)感到迷茫的時(shí)候，總會(huì)向上帝祈禱求助，而在成功后會(huì)把取得的科學(xué)碩果作為祭禮獻(xiàn)給上帝。同時(shí)，基督教不斷根據(jù)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，調(diào)整對(duì)《圣經(jīng)》的理解，清除不同歷史時(shí)期打上的種種烙印，以期凈化人的心靈，現(xiàn)代教會(huì)對(duì)證據(jù)確鑿的科學(xué)發(fā)現(xiàn)從不提出反對(duì)。

人類社會(huì)的和平、穩(wěn)定、和諧離不開屬于思想領(lǐng)域的全新的宗教情感。經(jīng)書都是人寫的，未來所有的經(jīng)卷都將做為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入歷史博物館。教堂、寺院將做為人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文物古跡，只有宇宙的創(chuàng)造者上帝留在人的心間，對(duì)上帝只有敬畏、感恩，別無所求。因此，注定會(huì)誕生一個(gè)全新的、能夠概括全人類思想情感的宗教體系。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)證明，造物主在創(chuàng)造宇宙前，是根據(jù)預(yù)設(shè)的目標(biāo)制定了宇宙法則。宇宙萬物依據(jù)法則，按一定規(guī)律運(yùn)行，這種規(guī)律不隨時(shí)間、地點(diǎn)和研究者而改變。一切事物都按數(shù)學(xué)法則進(jìn)行，造物主不再介入?？茖W(xué)的發(fā)展使人類的宗教意識(shí)發(fā)生了根本性變化。由終點(diǎn)C回歸至起點(diǎn)A是“一神論”。從邏輯上講，科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以充分證明造物主的存在，卻無法證明沒有造物主，這就是為什么從古至今，真正科學(xué)家都信仰上帝，近代科學(xué)的奠基人全部都是虔誠信徒的原因所在。

科學(xué)的終點(diǎn)是神學(xué)。承認(rèn)自然法則的存在，承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，承認(rèn)宇宙是和諧的、有秩序的排列，而不是一盤散沙，客觀上就是承認(rèn)了上帝的存在。上帝是造物主的尊稱，造物主這個(gè)詞是現(xiàn)代科學(xué)家的共識(shí)，費(fèi)馬點(diǎn)P是觀察力?？茖W(xué)的不斷發(fā)現(xiàn)，使各種宗教殊途同歸，最終都會(huì)相信神只有一個(gè)。宗教回歸到原點(diǎn)A，對(duì)造物主只有敬畏和感恩，別無所求。

《新規(guī)律論》一書的初級(jí)本將論證造物主創(chuàng)造宇宙的全過程，重塑人類的宇宙觀，是未來學(xué)的經(jīng)典之作。真理之光將引領(lǐng)人類進(jìn)入一個(gè)全新的思想境界。