“朝聞道，夕死可矣”出自《論語(yǔ)·里仁第四》，是孔子闡述實(shí)踐和道德追求的經(jīng)典言論。該句本義強(qiáng)調(diào)對(duì)真理追求的迫切性，不宜單純理解為字面“早晨得道晚上可死”之意 。

句中“道”在典籍中有多重釋義：《古代漢語(yǔ)》指出“道”指達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的途徑 ，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》則將其解釋為“真理” 。這句話作為孔子自我評(píng)價(jià)的言論，反映了其對(duì)歷史文化傳承的認(rèn)知態(tài)度 。該表述在儒家思想體系中具有基礎(chǔ)方法論地位，其核心內(nèi)涵與“道可道非常道”等哲學(xué)命題形成概念呼應(yīng)。

釋道和死

今天我們談?wù)撊松^、價(jià)值觀時(shí)常說(shuō) “為真理而死”、“為正義事業(yè)而死”、這正是“朝聞道，夕死可矣”這句話在新的社會(huì)歷史條件下的深刻內(nèi)涵。這句話千百年來(lái)激勵(lì)著仁人志士為國(guó)家民族的生死存亡不惜拋頭顱灑熱血，就在于它深刻地揭示了“知”和“行”的關(guān)系?！抖Y記》也說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之， 慎思之，明辨之，篤行之?！?/span>前四句可用一個(gè)“知”字概括，學(xué)習(xí)的目的不是停留在“知” 的階段上，而是要在“知”的基礎(chǔ)之上“行”，即去做，去實(shí)踐，達(dá)到“學(xué)以致用”。這樣 “朝聞道，夕死可矣”這句話就應(yīng)該理解為“早晨明白了'道’，就立即按'道’去做，即 使晚上為它而死也可以（或死而無(wú)憾）?！睏畈〉姆g沒(méi)有揭示出“知”和“行”的關(guān)系 ，只是停留在“知”上，知道了就去死，不得其所。

朝聞道夕死可矣的意思是什么

基于上面我們對(duì)“朝聞道，夕死可矣”的理解，對(duì)“道”和“死”作如下解釋。

先說(shuō)死

“死”在“朝聞道，夕死可矣”一句中是動(dòng)詞的為動(dòng)用法，意思是“為……而死”。 “死 ”的這種用法《論語(yǔ)》中還有幾例。

（1）子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

（2）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”（同上）

第（1）例“死”后有賓語(yǔ)“之”，“死之”即“為之（公子糾）死”。 第（2）例“死” 后省略了賓語(yǔ)“之”，“不能死” 即“不能為之（公子糾）死”。

再說(shuō)道

王力主編的《古代漢語(yǔ)》常用詞中“道”的第二個(gè)義項(xiàng)是“到達(dá)某種道德標(biāo)準(zhǔn)或思想標(biāo)準(zhǔn)的途徑” ，其書(shū)證即為“朝聞道，夕死可矣?！?“仁”是孔子的思想核心，是孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)，什么是“仁”，如何才能達(dá)到“仁”在《論語(yǔ)》一書(shū)中講得很清楚，孔子甘愿為“仁” 去“死”，決不會(huì)是為找到達(dá)到“仁”的途徑去“死”。把“道”理解為“到達(dá)某種道德標(biāo)準(zhǔn)或思想標(biāo)準(zhǔn)的途徑”，是講不通的。

《十三經(jīng)注疏》 把“道”解釋為“好的政治局面”（即“有道”）。

《十三經(jīng)注疏》中“朝聞道，夕死可矣”一章注為：“言將至死不聞世之有道?！?/span>疏為：“ 此章疾世無(wú)道也。設(shè)若早朝聞世有道，暮夕而死可無(wú)恨矣。言將至死不聞世之有道也?！边@ 一理解應(yīng)該說(shuō)是合乎歷史的，其中“死”不作“為動(dòng)用法”講。從《左傳》、《史記》對(duì)孔子的記載以及《論語(yǔ)》一書(shū)中孔子的言行可知，孔子一生席不暇暖，周游列國(guó)，不為做官， 旨在行道。但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)君能夠真正實(shí)行孔子的政治主張，他的“仁”的思想學(xué)說(shuō)得不到統(tǒng)治者的貫徹執(zhí)行、治國(guó)理想得不到實(shí)現(xiàn)，這是孔子一生最大的遺憾。他的有生之年無(wú)法看到“仁”道的實(shí)行，無(wú)法看到天下大治的政治局面，即“將至死不聞世之'有道’?！?如果孔子能夠看到他的“仁”的政治主張得到貫徹因而天下大治（即有道），哪怕是剛剛聽(tīng)到，他也會(huì)死而無(wú)憾了。這一理解應(yīng)該說(shuō)是合乎歷史的，但這種理解都是就孔子自身的人格精神而言的。這句話千百年來(lái)一直為人們所傳誦，“道”的含義遠(yuǎn)非止此。

楊伯峻把“道”解釋為“真理” ，就今天這個(gè)時(shí)代看沒(méi)有錯(cuò)，但孔子時(shí)代是不興這么說(shuō)的。 一般人把“道”理解為“道理”，但是一般的道理不值得人們?yōu)樗ニ?，究竟是什么樣的道理值得人們?nèi)樗I(xiàn)身呢？我們應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)解釋詞語(yǔ)，把詞語(yǔ)放到具體的歷史語(yǔ)言環(huán)境中去理解，即把“朝聞道，夕死可矣”中的“道”放到《論語(yǔ)》這個(gè)大環(huán)境中去理解，也許才能得到更為合理的解釋。

《易·說(shuō)卦》說(shuō)“立人之道曰仁與義”，儒家的為人之道就是“仁義之道”。歷來(lái)統(tǒng)治階級(jí)就是以“仁義之道”來(lái)治理天下的，正人君子也是把它當(dāng)作修身立己的準(zhǔn)則，“滿口的仁義 道德”。

這樣，“朝聞道，夕死可矣”一句就可以直譯為“早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。”

句意闡釋

“仁”是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德準(zhǔn)則?！俺劦?，夕死可矣 ”之“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的 道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)之，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，這就是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻的內(nèi)涵。這一內(nèi)涵從孔子的一生、從《論語(yǔ)》一書(shū)的思想精髓中可以得到印證。

首先，“朝聞道，夕死可矣”重在“行”，即實(shí)踐。

一方面，孔子一生棲棲遑遑，周游列國(guó)，席不暇暖，為的就是推行他的“仁政”。然而孔子的政治主張得不到統(tǒng)治者的采納，不得已，轉(zhuǎn)而講學(xué)授徒，希望培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬牛ㄟ^(guò)他們?nèi)バ麚P(yáng)他的思想學(xué)說(shuō)，去實(shí)現(xiàn)他的政治理想。孔子就是這樣用自己的一生去推行他的 政治主張、實(shí)踐他的道德理想，孜孜不倦，死而后已。“朝聞道，夕死可矣”一句話反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍?，為“道”而死。

另一方面，“仁”作為儒家最高的政治理想，很少有人能夠達(dá)到這種境界，所以孔子從來(lái)不輕易以“仁”許人。跟孔子同時(shí)代的人沒(méi)有被稱為“仁”的。在孔子看來(lái)能夠達(dá)到“仁”的 都是古之圣賢：泰伯、文王、微子、箕子、比干、管仲。這些人的行為都關(guān)乎天下國(guó)家大計(jì) ，關(guān)乎人民的生活疾苦。他評(píng)價(jià)一個(gè)人是否“仁”是重在其政治功績(jī)的。但是，“仁”作為一種道德修養(yǎng)，是有高低之分的。我們可以自覺(jué)地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以“仁”的諸方面的美質(zhì)要求自己，一步步的向著最高境界靠攏。人的道德修養(yǎng)就是一個(gè)由低到高不斷提高的過(guò)程， 這個(gè)過(guò)程沒(méi)有止境。（“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)：仁以為己任，不亦重乎？死而后已 ，不亦遠(yuǎn)乎？”《論語(yǔ)·泰伯》）一個(gè)人只有勇敢地挑起“仁”這一重?fù)?dān)，不斷克制自己的 欲望，嚴(yán)格要求自己、反省自己，同時(shí)還要自覺(jué)地按照國(guó)家社會(huì)的典章制度和行為習(xí)慣去規(guī)范自己的行為，不能超越禮儀去行事，這樣才能不斷地提高道德修養(yǎng)（“克己復(fù)禮為仁，一 日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》）。堅(jiān)忍不拔的走完這一艱難的過(guò)程，就一定 能夠達(dá)到“仁”的最高境界。（“仁者先難而后獲?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》）這一艱難的過(guò)程對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是一生，對(duì)于一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族則是世世代代?！耙缘轮螄?guó)”、“構(gòu)建和諧社 會(huì)”可以說(shuō)是孔子道德理想在新的歷史時(shí)期的繼續(xù)，這個(gè)過(guò)程不會(huì)終止，只有不斷的提高， 這是一個(gè)永恒的主題。

其次，“朝聞道，夕死可矣”強(qiáng)調(diào)犧牲精神。

一個(gè)人有志于“仁”，他就會(huì)終身實(shí)踐，毫無(wú)怨恨，毫無(wú)遺憾（“篤信好學(xué)，守死善道?！?《論語(yǔ)·泰伯》）。為了追求“仁”的最高境界，甚至于不惜犧牲自己的生命。（“志士仁 人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這就是把“仁”看作最高的道德 修養(yǎng)，且高置于生死之上。

后來(lái)孟子發(fā)展了孔子的這一思想：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取義也。"（《孟子·告子上》）“義”是“合理的事、應(yīng)該做的事”?！吧嵘×x” 就是為了正義事業(yè)，為了他人利益、全民利益、國(guó)家社會(huì)的利益而不惜犧牲自己的生命?！?仁”是人的內(nèi)在本質(zhì)，“義”是人的外在的行為，二者是統(tǒng)一的。知道了仁義的道理，就要 終身實(shí)踐它，甚至于為此犧牲生命，也在所不辭，無(wú)怨無(wú)悔。

孔子的“殺身以成仁”、孟子的“舍生而取義”正是“朝聞道，夕死可矣”一句話的最佳注腳。

結(jié)語(yǔ)

《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》 說(shuō)周處年輕時(shí)兇狠強(qiáng)暴被義興人稱為“三橫”之一。后周處有悔改意， 但他怕光陰已虛度，最終無(wú)所成就。當(dāng)時(shí)文壇有名的陸云說(shuō)：“古人貴朝聞夕死，況君前途 尚可。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？” 陸云以“朝聞道，夕死可矣”勸浪子回頭 ，只要立志向善，就不必?fù)?dān)心美名不揚(yáng)；一旦覺(jué)醒，懂得了做人的道理，就下決心去做。周處最終成了忠臣孝子。以“知”與“行”的關(guān)系去理解“朝聞道，夕死可矣”就不會(huì)迷惑不解了。