甘棠崔氏六角樓文昌閣水口風(fēng)水亭中，有兩塊“老子出關(guān)”石雕，以時間軸上的前后場景對比為核心，將老子出關(guān)的歷史典故與水口風(fēng)水亭的文化功能深度綁定，既還原了老子心境的轉(zhuǎn)變，也承載了宗族對后人的精神期許，是傳統(tǒng)哲學(xué)與宗族文化的藝術(shù)凝練。

一、老子出關(guān)，在關(guān)門前，是眷戀與審慎的回望

老子與青牛立于關(guān)門前，回首張望，步履蹉跎，似對身后的“人間世俗美景”（尹喜捧經(jīng)作揖、童子持酒、高樹園林、宮庭建筑）充滿留戀。其中核心的意境，是對世俗秩序的眷戀與對未知前路的審慎。

這是典故是呼應(yīng)的。司馬遷《史記》載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去”。石雕中“回首張望”的細(xì)節(jié)，暗合老子對周室衰落的無奈與對人間煙火的最后眷戀——他并非毫無牽掛地離去，而是帶著對世俗秩序崩塌的痛惜，完成對過往的鄭重告別。

六角樓作為甘棠崔氏家族的水口，是村落“氣脈”的關(guān)鍵節(jié)點，此石雕似在提醒后人：抉擇前需心懷敬畏，不忘根本。它將“回望”轉(zhuǎn)化為文化符號——無論走多遠(yuǎn)，都要銘記宗族根基與世俗責(zé)任，體現(xiàn)儒家“慎終追遠(yuǎn)”與道家“不忘本真”的融合。

二、老子出關(guān)后，是決絕與升華的向往

老子出關(guān)后的石雕，位置在六角樓正北邊的中心方位。石雕中，老子揚鞭奮起，青牛一鼓作氣，身后的世俗美景已被甩在身后，前方是云海谷壑與寂靜山川。是舍俗向道的決絕與精神境界的升華。

老子出關(guān)時，著《道德經(jīng)》五千言，開啟道家思想傳播之路。石雕中“揚鞭前行”的姿態(tài)，象征他擺脫世俗牽絆后的堅定——不再留戀物質(zhì)繁華，轉(zhuǎn)而追求“道法自然”的精神彼岸。前方的“云海山川”是道家“仙境”隱喻，代表超越塵囂的清凈世界。

石雕中，老子與青牛位于視覺重心偏左下方，老子揚鞭奮蹄，神情堅毅而專注，青牛也是一副一鼓作氣、奮力前行的姿態(tài)。他們所處的位置，已然遠(yuǎn)離了畫面右側(cè)那些象征“人間世俗美景”的元素——高樹、房屋、植被，乃至遠(yuǎn)處的山巒與隱約的云海谷壑。這些背景，雖被老子與青牛拋在身后，卻并非完全虛無，它們代表著世俗的繁華、安逸與既有秩序，是常人留戀之地。而老子與青牛的前方，則是更為開闊、更具象征意義的云海谷壑和寂靜山川，這正是老子內(nèi)心真正向往的精神彼岸——超脫塵囂、探求大道的清凈世界。

這種構(gòu)圖與神態(tài)的刻畫，精準(zhǔn)傳達(dá)了一種“舍世俗之紛擾，向精神之高遠(yuǎn)”的決絕意境。老子沒有回頭，青牛也沒有遲疑，他們共同構(gòu)成了一幅“一往無前、義無反顧”的圖景，象征著對更高精神境界的執(zhí)著追求，以及對世俗牽絆的主動割舍。

這與文昌閣“崇文重教”功能呼應(yīng)，此石雕旨在鼓勵族人追求精神高遠(yuǎn)。首先是對文運的期許。文昌帝君掌管文運，老子“智者”形象象征對學(xué)問真諦的執(zhí)著（如讀書人的“修身向道”）；再就是對信念的頌揚。青?！耙还淖鳉狻眰鬟f“認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)便勇往直前”的品質(zhì)，契合宗族對后人學(xué)業(yè)、事業(yè)“不畏艱難”的期許；而其終極目標(biāo)是超脫隱喻。“云海山川”暗示精神升華的終極目標(biāo)——不沉溺物質(zhì)功利，追求內(nèi)心充實與大道領(lǐng)悟。

三、雙石雕的對比與整體寓意

兩塊“老子出關(guān)”石雕以“回望—前行”，構(gòu)成完整的精神旅程。兩塊“老子出關(guān)”石雕，不僅是老子典故的藝術(shù)再現(xiàn)，更是宗族文化的“無聲教化”——它告訴后人：人生如出關(guān)，既要心懷對過往的敬畏（回望），也要有追求更高境界的勇氣（前行）。這種辯證思維，既符合道家“陰陽平衡”哲學(xué)，也契合水口風(fēng)水亭“藏風(fēng)聚氣、引吉避兇”功能，最終指向“文運昌盛、宗族興旺”的美好愿景。

兩塊石雕通過時空對比，將老子的個人精神旅程轉(zhuǎn)化為宗族的文化圖騰，在水口風(fēng)水亭這一特殊空間中，實現(xiàn)哲學(xué)思想、宗族文化與風(fēng)水理念的完美融合，成為傳承精神、教化后人的重要載體。