“知識變革中的哲學”暨中華全國外國哲學史與中國現(xiàn)代外國哲學學會2025年年會在山東濟南召開

海納溪流 2025-11-18 發(fā)布于河南

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“知識變革中的哲學”暨中華全國外國哲學史與中國現(xiàn)代外國哲學學會2025年年會于11月1日至2日，在山東省濟南市召開。

1日上午，年會開幕式由山東大學哲學與社會發(fā)展學院哲學系主任王丁教授主持。

山東大學黨委常委、副校長、哲學與社會發(fā)展學院院長曹現(xiàn)強教授在致辭中對本次會議的議題深度與視野廣度予以高度評價。他指出，我們正處在一個由數(shù)據(jù)、算法和智能驅動的時代，這涉及人類認知根基、社會結構與文明形態(tài)的深刻轉型，由此引致的諸多問題，亟需哲學學科從自身獨到的視角提供解答。

中華全國外國哲學史學會理事長張志偉教授在致辭中強調，本次年會有多個議題涉及對哲學學科在人類知識版圖中的地位的考察，而這實質上是哲學學科對自身在現(xiàn)今時代的合法性問題的省思。他呼吁外國哲學研究者保持對科學技術的批判態(tài)度，立足當下，面向未來。

中國現(xiàn)代外國哲學學會理事長江怡教授回顧了以往與山東大學哲學與社會發(fā)展學院的合作經歷，肯定了后者在詮釋學領域的耕耘成果，以及對漢語哲學本土化構建的積極回應。他表示，本次會議直面知識變革、數(shù)字時代沖擊與人文學科危機等嚴峻問題，期待其成果能夠有力地回應這些時代之問。

中華全國外國哲學史學會副理事長韓水法教授在致辭中指出，在當今時代人類知識形態(tài)急劇更迭的背景下，盡管哲學學科仍然延續(xù)著一貫的核心問題關切，但在其研究路徑、研究方法等層面已經發(fā)生了重大變化。時代劇變中的哲學研究，呼喚著外國哲學研究者擔負起哲學基礎理論研究的重任，直面這種關涉到人類哲學整體的挑戰(zhàn)。

山東大學中國闡釋學研究中心主任傅永軍教授在發(fā)言中強調，我們正處在一個人工智能技術取得突破性發(fā)展的時代，面對這一新舊交替的關鍵之際，哲學理應審視時代，并為新的知識形態(tài)奠基。他認為，參會學者對這一時代議題的思想聚焦，正是其學術擔當與現(xiàn)實關懷的實際體現(xiàn)。

大會首場主題發(fā)言由山東大學李秋零教授主持。

北京大學韓水法教授對哲學在人工智能時代的處境投以深沉的關切，他指出人工智能時代的核心問題在于智能、主體與人性的重新界定，并將面臨來自三個方面的挑戰(zhàn)：其一，人工智能是否具有獨立于人類的認知與理性，繼而涉及“多元智能”與意識分身的本體地位；其二，基因編輯可能導致人類主體性質的根本變異，從而引發(fā)倫理與身份危機；其三，科技的發(fā)展對平等、民主及啟蒙以來的人類解放理想構成沖擊。概言之，人工智能與基因科技不僅改變了人類認識自身的方式，也動搖了理性中心主義的根基，哲學必須在這一時代重新追問人的本質與理性的界限，以建立新的倫理與制度秩序。

中國人民大學歐陽謙教授從特殊性和普遍性出發(fā)，從現(xiàn)代性批判的知識論視角重新梳理了哲學發(fā)展的歷程與使命關切，揭示其在制度化與權力化過程中的內在矛盾。報告以?？碌摹疤厥庵髁x知識論”為核心，強調知識的歷史性、斷裂性與情境依賴性，指出理性并非普遍實體，而是特定社會實踐的產物。他進一步揭示出知識在權力網(wǎng)絡中的運作方式，即其如何作為治理理性的載體嵌入社會結構，繼而生成主體性與生命政治的現(xiàn)代形態(tài)。他呼吁，應當著眼于邊緣視角與藝術創(chuàng)造性，重建知識與生命的倫理關聯(lián)，以應對現(xiàn)代知識體制的抽象暴力與個體異化。

黑龍江大學丁立群教授立足教化與實踐哲學，從哲學史的縱深維度探討“教化”概念的生成邏輯與實踐意涵，闡明了教化并非教育或道德訓誡的延伸，而是精神自我生成與人之本質實現(xiàn)的過程。他梳理了教化思想在西方哲學史中的發(fā)展源流，指出亞里士多德將教化視為德性實踐與靈魂完善的途徑，黑格爾將其理解為個體自然性上升為普遍精神的辯證運動，馬克思則進一步通過勞動與歷史實踐重建教化的整體文化意義。丁立群教授強調，教化作為實踐哲學的核心范疇，其旨趣不在知識積累，而在自由理性的生長與共同體精神的形成。實踐智慧由經驗與反思孕育，教化因而成為連接個體自我生成與社會倫理秩序的根本中介。

澳門大學王慶節(jié)教授從Temporalit?t概念出發(fā)，對海德格爾《存在與時間》中的時間學說進行了深刻的解讀。他首先區(qū)分了一對概念：Zeitlichkeit指向“親在”的生存時間性，而Temporalit?t則揭示時間作為存在之“超越論境域”的源初意義。而后，他辨析了Temporalit?t的三重意涵：其一，作為對“存在之意義”的追問方式，標示出存在論的根本難題與“在世存在”的有限性結構；其二，作為對傳統(tǒng)形而上學時間觀的現(xiàn)象學解構，揭示時間并非客觀流逝，而是存在自身的展開；其三，作為“時間的邏各斯形態(tài)”（Tempology），構成理解、超越與歷史性的統(tǒng)一結構。Temporalit?t不僅關乎準確理解海德格爾，也為重新思考當代技術、文化與歷史語境下的“時間形態(tài)轉變”提供了哲學視域。

山東大學傅永軍教授致力于澄顯從“詮”到“闡”的漢語詮釋學當下定位，即聚焦?jié)h語語境下詮釋學的思想轉向與方法論重構。他指出“詮”體現(xiàn)回歸文本“事情本身”的客觀立場；“闡”則強調在創(chuàng)造性理解中實現(xiàn)意義的開放生成，更注重理解者與文本的互動生成關系，展現(xiàn)漢語詮釋學獨特的動態(tài)性與歷史性。在“闡”的出場下，意義在理解者與語境的往復映照中不斷顯現(xiàn)與更新。這一概念超越理性中心化的解釋框架，將詮釋視為一種開放的創(chuàng)造過程，旨在以文化自覺為基礎，建構具有自主話語與思想深度的詮釋學體系。

第二場大會主題發(fā)言在山東大學陳小文教授的主持下開始。

山西大學江怡教授針對人工智能的知識表征與理解問題，強調AI內容應在社會與環(huán)境語境中加以理解，而不是由算法與計算細節(jié)決定。他在方法論層面上改造了威廉姆森的“同情原則”，提出以“使解釋者知識最多化”為導向的元—元語義學原則，旨在通過AI內容的解釋擴展人類自身的知識邊界。報告將知識論與語義學問題引入人工智能研究領域，為AI的可理解性問題提供了哲學層面的深刻反思。

中國社會科學院王齊研究員指出，“哲學就是哲學史”這一命題，是中國學界在吸收黑格爾哲學史觀過程中形成的重要思想自覺，體現(xiàn)了哲學研究的歷史性取向與自我反思精神；在現(xiàn)代哲學日益專業(yè)化、技術化的背景下，這一中國敘事有助于重建哲學的精神維度與智慧傳統(tǒng)。她特別談到“唯有深度，才有未來”，并進一步強調，對人之本質的哲學思考在AI時代愈顯重要——哲學使得人文科學概念重新煥發(fā)生機與活力，是人對技術時代的最后抵抗。質言之，哲學的生命力正體現(xiàn)在歷史性與多樣性之中，這為當代哲學研究范式的轉換提供了重要啟示。

中山大學龔雋教授系統(tǒng)梳理了晚清至民國時期佛學研究的三種典范形態(tài)：一是“以史化經”的新史學取向，將佛教研究納入歷史學范式；二是哲學解義取向，嘗試以西方哲學范疇闡釋佛學義理；三是重點分析了以歐陽竟無為代表的經學取向，強調佛教經典的文本批判與內證經驗的統(tǒng)一，在經學與新知之間建立獨特的張力。他認為，這三種形態(tài)共同構成了近代佛學的知識譜系，折射出傳統(tǒng)義學、現(xiàn)代學術與宗教經驗之間的復雜互動，為重新理解中國近代學術的精神結構提供了新的視角。

中山大學方向紅教授回溯到萊布尼茨的思想資源，對數(shù)智時代給出了自己獨到的現(xiàn)象學診斷。他首先指出，數(shù)智時代以二進制、算法與機器計算為基礎，而這一邏輯根源可追溯至萊布尼茨的構造活動及其哲學意義。他繼而借助N. G. W. Resche的“中國盒子”概念，清晰地展現(xiàn)出萊布尼茨力學中縱橫雙向的復雜關系——為解決其中的思想張力，萊布尼茨最終敲定了二進制的方案，而恰恰是這一方案導致了對力的完整性與運動性的徹底肢解與固化，并成為數(shù)智時代由算法理性引發(fā)的精神危機的濫觴。

在大會閉幕式上，山東大學哲學與社會發(fā)展學院哲學系主任王丁教授首先感謝了各位學者的積極參與，并對山東大學哲學與社會發(fā)展學院的信任與支持致以衷心敬意。他特別提到，學院各學科帶頭人的累累碩果為年會的順利承辦奠定了重要基礎，傅永軍教授及其團隊的辛勤付出為年會的成功開展構筑了核心支撐。王丁教授希望本次會議能引發(fā)出更多學術討論，并祝愿與會學者在未來的學術道路上取得更多成果。

中華全國外國哲學史學會副理事長丁立群教授在致辭中表示，本次年會圍繞“變革”議題展開，視角多樣，從不同切入點探討了現(xiàn)代化中的哲學問題。他強調，中外哲學與馬克思主義哲學之間雖存在學科建制的差異，但本次年會展現(xiàn)了二者深度的思想融合。最后，丁立群教授向會議的組織者和學校領導、學院教師、學生團隊的辛勤工作致謝，并期待會議成果為學術界帶來更多啟發(fā)。

中國現(xiàn)代外國哲學學會理事長江怡教授在致辭中總結了會議的三個特點：一是“檢驗”，會議檢驗了我國外國哲學研究的成果，涵蓋了哲學基礎、歷史與當代發(fā)展等方面的討論，展示了顯著的學術進展；二是“跨越”，會議展現(xiàn)了跨哲學、跨文化、跨領域的研究視角，尤其在哲學與人工智能等現(xiàn)代技術領域的對話中展現(xiàn)了創(chuàng)新性；三是“未來”，會議注重年輕學者的參與，強調哲學研究的未來方向，特別是在數(shù)字時代和跨學科知識建構方面的探討。最后，江怡教授對山東大學團隊表示感謝。

大會宣布，2026年年會將由南京大學承辦。張榮教授作為下屆主辦方的代表致辭。他首先感謝學會賦予了舉辦年會的機會；而后，他對本次年會承辦方山東大學表達敬意，并表示將積極吸收辦會經驗，努力開展次年年會的籌辦。他預告，2026年年會將在10月中旬舉行，期待與各位學者的學術交流與碰撞。

本次大會分設知識變革與數(shù)智時代的哲學、人類知識活動更迭與哲學的重新書寫、人文學科“危機”中的哲學、世界哲學圖譜中的漢語哲學、哲學與人類歷史上的觀念變革、哲學教育與哲學的當代使命、哲學與跨學科知識建構、哲學基礎問題研究八個分會場，以及紀念謝林誕辰250周年專場、東方哲學專場、在中西古今之間——紀念余紀元教授學術專場。1日下午至2日上午，各分會場主講人和與談人就相關問題進行了交流研討。

中華全國外國哲學史學會年會與中國現(xiàn)代外國哲學學會年會，是我國外國哲學研究領域最具規(guī)格與影響力的學術會議。它旨在匯聚全國外國哲學研究力量，展示前沿研究成果，推動學科交叉與理論創(chuàng)新；也是我國外國哲學研究隊伍建設、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)青年人才的重要平臺。2025年年會立足中國現(xiàn)實，回應世界關切，以“知識變革中的哲學”為論題核心，旨在激發(fā)哲學界對時代境遇的深刻省思，助力建構具有中國特色的哲學知識體系，以理論與思想有力回應時代之問。

本次會議由中華全國外國哲學史學會、中國現(xiàn)代外國哲學學會主辦，山東大學哲學與社會發(fā)展學院承辦，來自海內外百余所高校、科研院所的220余名專家學者與博士研究生與會。

文：白健行、藍霜林、王學慶

校：梁樂睿、李君瑜、宋陸

圖：李開龍

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