基本信息

作者：[英] 史蒂芬·勞

出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

出品方：鼓樓新悅

副標(biāo)題：你思考的起點(diǎn)

譯者：石羚 等

出版年：2025-9

定價(jià)：66

裝幀：平裝

ISBN：9787522754314

哲學(xué)，歷來被視作高深莫測(cè)、不接地氣的學(xué)問。如果在生活中遇到什么問題，大多數(shù)人想到的不是向哲學(xué)中尋找答案，而是“沒有什么問題是一頓燒烤解決不了的；如果有，那就兩頓”。

也許是受到淄博燒烤的啟發(fā)，近幾年里涌現(xiàn)出不少以普及哲學(xué)思想、解答人生問題、追求幸福生活為主題的書籍，以期打通書齋氣的哲學(xué)與煙火氣的生活之間的深溝高壘。

這本《哲學(xué)家的答案》當(dāng)屬其中的佼佼者。

哲學(xué)家們/AI加工，注意甄別

普及性與專業(yè)性

打通哲學(xué)與生活，不外乎兩條路徑：從介紹哲學(xué)開始，再將其應(yīng)用到日常生活中；或者，從日常生活入手，在思考現(xiàn)實(shí)問題中介紹哲學(xué)思想。

本書走的是第二條路線。

作者借助搜索引擎的自動(dòng)聯(lián)想功能，收集了45個(gè)人們“在辦公室辛苦工作了一天之后”，“在夜深人靜時(shí)，選擇上網(wǎng)搜索一下”的“一些探索性問題”。其中，既有“我是誰(shuí)”、“我的人生有意義嗎”這類經(jīng)典的哲學(xué)之問，也有“為什么要生娃”、“有些陰謀論是真的嗎”這種逢年過節(jié)、茶余飯后的必聊話題。

針對(duì)這些問題，作者有時(shí)會(huì)直接提供哲學(xué)家們的答案——有時(shí)是作者自己的回答，有時(shí)只是提供一點(diǎn)有益的哲學(xué)視角、做一點(diǎn)哲學(xué)概念的澄清。粗略統(tǒng)計(jì)下來，像《為什么我不享受生活？》、《通靈術(shù)是真的嗎？》這樣作出清晰明確的建議或回答的篇章只占少數(shù)。絕大多數(shù)時(shí)候，作者只是“提供許多哲學(xué)見解、思考工具，以及一些能從優(yōu)質(zhì)的本科哲學(xué)導(dǎo)論課程中獲得的有用辨析”，旨在幫助讀者“更好的思考”，“運(yùn)用自己的智力和情商找到答案”。

作者引言

走這條路線的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都顯而易見：普及性有余而專業(yè)性偏低。

讀者很容易通過本書發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)并非與日常生活毫不相干，恰恰相反，在回答這些我們經(jīng)常偷偷問自己的、嚴(yán)肅而重要的問題時(shí)，有一點(diǎn)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)將大不相同?！边@正是作者所希望的，也正是本書普及性優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)。

對(duì)知識(shí)普及類讀物的專業(yè)性要求，并不苛責(zé)它們對(duì)專業(yè)知識(shí)做深入剖析。但是，作者至少應(yīng)當(dāng)搭建一套體系架構(gòu)，從而為讀者進(jìn)一步探索奠定基礎(chǔ)、指明路徑。本書專業(yè)性不足的問題正體現(xiàn)于此：讀者無法借助本書建立完整、全面的哲學(xué)架構(gòu)，而只能在哲學(xué)家們的只言片語(yǔ)中窺見其思想體系的一鱗半爪。

中文版的改造

幸運(yùn)的是，編譯為中文版時(shí)，出版編輯們對(duì)英文版內(nèi)容結(jié)構(gòu)的調(diào)整，為本書在體系結(jié)構(gòu)上扳回一城：

由于書中提及的多為西方哲學(xué)家，考慮到跨文化傳播中的語(yǔ)境差異，本書編者對(duì)原書內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，依據(jù)主題將文章分類整合，形成若干特色鮮明的篇章，并結(jié)合中國(guó)哲學(xué)智慧為每篇撰寫引入語(yǔ)，以期優(yōu)化中國(guó)讀者的閱讀體驗(yàn)，在東西方思想的對(duì)話中，激發(fā)更豐富的思考。

——《出版說明》

分類整合與體系結(jié)構(gòu)

中文版的“分類整合”，是指將作者的45篇回答分類整合為“認(rèn)知”、“溝通”、“存在”和“選擇”四個(gè)門類。例如，《我是誰(shuí)？》、《我的人生有意義嗎？》、《我有自由意志嗎？》等典型的自我認(rèn)知疑問，在英文版中分別散落在第25、第14和第11章，而中文版將它們?nèi)空系健罢J(rèn)知”篇中。

“認(rèn)知”、“溝通”、“存在”和“選擇”，可以大而化之地理解為人對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)（認(rèn)知）、對(duì)客體性的認(rèn)識(shí)（存在）、與其他主體的互動(dòng)性（溝通）以及主體對(duì)客體的能動(dòng)性（選擇）。從它們構(gòu)建的基礎(chǔ)架構(gòu)入手，無論是培養(yǎng)自己的思維邏輯、構(gòu)筑自己的生活哲學(xué)，還是系統(tǒng)深入地鉆研哲學(xué)體系，都可以收到事半功倍之效。出版編輯們對(duì)中文版結(jié)構(gòu)的調(diào)整，堪稱化腐朽為神奇。

體系結(jié)構(gòu)與閱讀順序

因?yàn)榫哂羞@樣的體系結(jié)構(gòu)，像作者引言中說的“按照任何適合自己的順序”并不適合中文版的閱讀。盡管讀者仍可以先閱讀自己最關(guān)切的問題，或者在同一分類篇章下跳著讀、挑著讀，不過，對(duì)同一分類下的問題進(jìn)行“打包”閱讀和思考，能取得“互文生義”的附加效果。

例如，《我是個(gè)好人嗎？》和《我是個(gè)壞人嗎？》、《我找到“真命天子/夢(mèng)中女神”了嗎？》和《如果我永遠(yuǎn)找不到真愛怎么辦？》、《為何人生如此艱難？》和《我該怎么渡過難關(guān)？》，這些篇章都可以互文見義，在彼此印證中得出新的思考和看法。

無論按何種順序開始閱讀，筆者都推薦先讀完本書前三篇，即《我是誰(shuí)？》、《我正常嗎？》和《我的人生有意義嗎？》這三篇。它們的意義不僅僅在于思考三個(gè)問題，更在于作者通過對(duì)這三個(gè)問題的思考，提出了三個(gè)重要的方法論。

《我是誰(shuí)》與筆者的書簽

《我是誰(shuí)？》提示我們：很多問題的答案并不在高蹈凌空的思想世界，而在鮮活具體的探索過程中?！段艺幔俊返乃伎歼^程，實(shí)際上只是在厘清問題的確切內(nèi)涵：“同一問題，會(huì)得到不同的回答，這取決于我們到底想問什么”?！段业娜松幸饬x嗎？》則在前兩個(gè)方法論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向我們揭示出問題、思考過程和答案都“并非一個(gè)單一的維度”這一重要信息。

在此后的諸多問題中，這三個(gè)方法論或明或暗地一再出現(xiàn)。搭配哲學(xué)常識(shí)、交叉學(xué)科知識(shí)，它們簡(jiǎn)直是辨題析理的不二法門。在進(jìn)一步深入問題域之前，掌握好解題方法論，無疑是“磨刀不誤砍柴工”，對(duì)后續(xù)的思考會(huì)有莫大的幫助。

東西方文化的語(yǔ)境差異

除了體系結(jié)構(gòu)之外，中文版《出版說明》中提到的“跨文化傳播中的語(yǔ)境差異”也值得讀者注意。

本書最直觀的語(yǔ)境差異體現(xiàn)在作者收集的問題上。《為什么從來沒有人約我出去？》《我會(huì)下地獄嗎？》《我是zhong族主義者嗎？》……孤陋寡聞的筆者從未產(chǎn)生過、也從未聽說過這樣的疑問?？峙逻@些問題基本不會(huì)在東方文化的日常生活和搜索引擎中出現(xiàn)。

東方文化的缺席是另一種比較隱蔽的語(yǔ)境差異。最典型的莫過于，東方文化熏陶下的讀者在面對(duì)《為什么要生娃？》這個(gè)問題時(shí)，一定逃不開“傳宗接代”觀念的影響：無論是認(rèn)同還是反對(duì)，它都會(huì)出現(xiàn)在思考者的思維路徑上，出現(xiàn)在最終決定的天平一端。但在作者筆下，這一觀念完完全全地銷聲匿跡了。

同樣的，《為何人生如此艱難?》中，作者提出的“也許解決方案之一在于管理我們的預(yù)期”，這也是一個(gè)很不東方的觀點(diǎn)。東方文化的底色是補(bǔ)天、治水、移山、填海，“默然忍受命運(yùn)那暴虐的毒箭”并不是一個(gè)能讓東方讀者心悅誠(chéng)服的回答。

當(dāng)然，東西方文化不僅有語(yǔ)境差異，也有共通之處。在《我自戀嗎?》中，作者借亞里士多德之口提出：

亞里士多德在這一領(lǐng)域提出過許多洞見。根據(jù)他的看法，成為一個(gè)具有美德之人必須要學(xué)會(huì)平衡。我們應(yīng)該堅(jiān)持他所說的中道，在不受歡迎的兩個(gè)極端之間獲得平衡。尋找中道是過上幸?？鞓飞畹拿卦E。

Aristotle may have some insight to offer here. According to Aristotle, being a virtuous person is always a matter of balance. We must maintain what he calls the golden mean, which lies between two undesirable extremes. Finding the golden mean is the secret to leading a good and happy life.

“尋找中道是過上幸?？鞓飞畹拿卦E。”這與孔子的“中庸之道”何其神似！

無獨(dú)有偶，在《為什么我一個(gè)朋友都沒有?》中，作者引用了亞里士多德的“三種友誼”：有用的，愉悅的，欣賞的。而孔子也曾提出過“益者三友，友直友諒友多聞”?！坝阎薄庇谖矣杏?，“友諒”使我愉悅，“友多聞”令我欣賞——盡管有些牽強(qiáng)，但其中的確能感受到東西方文化的異曲同工之妙。

亞里士多德與孔子/AI生成

這里指出東西方文化的語(yǔ)境差異，并不是苛求作者學(xué)貫中西，而是為讀者提供一項(xiàng)閱讀建議：如果能以東方文化對(duì)作者的西方哲學(xué)進(jìn)行辨證思考，不僅是對(duì)本書的有益補(bǔ)充，也有助于形成自己的理解和思考。

例如，探討《美存在于我們的感知中嗎？》這一問題時(shí)，六祖慧能的“不是幡動(dòng)，不是風(fēng)動(dòng)，人心自動(dòng)”和王陽(yáng)明的“山中花與心中花”典故一定能給讀者更豐富的啟示。面對(duì)《人類有辦法獲得永生嗎?》這一問題，孔孟的“殺身成仁、舍身取義”和莊子的“一死生、齊萬物”，也一定能為讀者帶來更多維的視角。

其它閱讀建議

多學(xué)科交叉閱讀

能夠帶來多維視角的除了東西方文化差異，還有多學(xué)科知識(shí)背景。為了探討哲學(xué)，作者在本書中援引了量子物理、心理學(xué)（包括犯罪心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)等）、遺傳學(xué)（犯罪遺傳原因論等）等相關(guān)學(xué)科。讀者未必要事先掌握這些知識(shí)，但在作者提及相關(guān)學(xué)科時(shí)，對(duì)這些知識(shí)做一些簡(jiǎn)要的檢索、了解，能幫助讀者更好的理解本書的論點(diǎn)。

另外，讀者也可以——或者說應(yīng)該——充分發(fā)揮自己的知識(shí)儲(chǔ)備，從更多維度對(duì)書中的觀點(diǎn)進(jìn)行辯證思考，得出屬于自己的結(jié)論。如果了解神經(jīng)科學(xué)中的多巴胺作用機(jī)理，或者了解經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際遞減效應(yīng)，相信會(huì)對(duì)《為什么我不感激自己擁有的一切?》作出更新穎面的解答；如果了解博弈論（尤其是群體博弈論），對(duì)《誠(chéng)實(shí)永遠(yuǎn)是上策嗎?》這一問題也一定會(huì)有不同的思路。

批判性思維

除了多維度思考地本書提出的問題，讀者也可以——或者說應(yīng)該——以批判的角度審視作者的立場(chǎng)。明確作者立論的基本出發(fā)點(diǎn)，才能對(duì)其立場(chǎng)做有益的補(bǔ)充或無情地批判，才能避免不加思索地“將道德判斷移交給宗教領(lǐng)導(dǎo)人等外部權(quán)威”，才能用自己的思考對(duì)自己的問題得出自己的答案。

在作者的許多出發(fā)點(diǎn)中，理性顯然是最基本的一個(gè)。全書幾乎都在從理性出發(fā)分析和回答問題。用批判性思維看待理性，并不是要走向它的反面，而是要注意到：再理性的人也有感性的一面；感性與理性確有對(duì)立的一面，但也有統(tǒng)一的一面。在面對(duì)《靈魂真的存在嗎？》《通靈術(shù)是真的嗎？》《為什么會(huì)有虔誠(chéng)的善男信女？》等問題時(shí)，承認(rèn)并接納人的感性一面，相信會(huì)得到更溫暖的、某種程度上也是更實(shí)用的答案。

道德、美德也是作者的一個(gè)基礎(chǔ)立場(chǎng)，尤其是在引用古希臘哲學(xué)家們的答案時(shí)。然而，美德與社會(huì)倫理有很高的相關(guān)性，而社會(huì)倫理在不同地域、不同時(shí)代會(huì)有不同的內(nèi)涵?！爱?dāng)我們判斷哪些事從道德上講應(yīng)當(dāng)去做時(shí)”，到底應(yīng)該把哪些因素納入討論范圍，這也是需要澄清的哲學(xué)概念。

相比英文版書名《What Am I Doing with My Life》和中文版書名《哲學(xué)家的答案》，筆者最喜歡中文版的副標(biāo)題：《你思考的起點(diǎn)》。

我們每一個(gè)人都要要面對(duì)形形色色的問題。哲學(xué)家們可以提供參考答案。但他們的答案絕不是生活的終點(diǎn)。

面對(duì)自己的問題，運(yùn)用自己的思考，得出自己的答案，這才是我們自己的生活。

封底/AI加工，注意甄別