針對“任何人都會死”這一命題，存在一種似是而非的謬論，即“不知生，焉知死”。這一觀點似乎預設了一個前提：“生”與“死”遵循著相同的邏輯。若此前提不成立，即便洞悉了生的奧秘，又與死有何必然聯(lián)系呢？更為關鍵的是，我們所謂對生的的“知”究竟指什么？若不明確這一“知”的所指，又有誰能斷言這種“知”所觸及的內(nèi)容是真正可被認知、能夠洞悉的呢？若我們對“知”本身都缺乏理解，又何談知生知死呢？

當然，還有一種邏輯試圖將“知”與“生死”關聯(lián)起來，即認為“知”代表生，“不知”代表死。那么，對“知”的認知本身是屬于“知”，還是“不知”呢？如果我們從未對“知”有過真正的認知，又何來對“知”的了解，更不必說知或不知了！如此一來，知、不知、知而知之、不知而知之，這四種邏輯狀態(tài)相互交織、彼此糾纏，共同構成了人類對生死問題的所有探討。

如果生的認知不能延續(xù)到死后，那么所謂的知死便無從談起。所謂知死，不過是對生者而言，是一種基于想象構建出的對死的認知，或者是生者通過觀察他人之死所表現(xiàn)出的現(xiàn)象而產(chǎn)生的一種認知。實際上，生者并不真正知死！

至于我們知生的“知”能否延續(xù)到死后，這一點根本無法被現(xiàn)有的“知”所知曉，所謂的“知”或相關理論，都不過是一種主觀的想象和猜測而已。

“任何人都會死的”這一前提有著一個最基本的推論：任何人的“知”都是有限的。即使你了解生，也無法真正了解死，甚至連這知生的“知”能否延續(xù)到死后，都不可能知，更不用說知死了。而如果你所認為的“知”是與“生死”相關的，即生時才有“知”，死后便無“知”，那么這個“知”不過是生的一種現(xiàn)象。在“任何人都會死的”這一前提下，關于這種“知”的一切討論也就失去了前提依據(jù)。