《徐生翁墨存》序

文 | 戴家妙

夫書(shū)者，君子之藝也，賢者多不廢。漢魏有鍾張之絶，晉末稱二王之妙；唐初歐虞褚薛，北宋蘇黃米蔡，皆善書(shū)而傳千古者。大率書(shū)以人傳，非人以書(shū)傳也。

余生也晚，未及見(jiàn)越州徐生翁先生。然聞其生平軼事則多矣。北洋軍閥河南督軍趙某以厚利誘聘為代筆，堅(jiān)拒之。汪偽政權(quán)樓某以五千巨金籠絡(luò)，悉數(shù)退還?？箲?zhàn)勝利，桂系大將黃紹竑五十壽慶，先生不為所屈，拒書(shū)壽文，取義不屈，無(wú)負(fù)平生，洵稱儒者。

先生生于清光緒元年（1875），原籍浙江淳安。祖來(lái)同，父潤(rùn)生，皆務(wù)農(nóng)。太平軍犯浙，其父方自淳安遷至紹興。先生早年署款李徐，蓋紀(jì)其外曾祖母也。六十八歲后復(fù)姓徐，仍名生翁。享年八十有九。

先生幼家貧，十歲入私塾，期年而輟，然警敏過(guò)人，過(guò)目不忘。后從鄉(xiāng)先達(dá)周季舫習(xí)書(shū)畫(huà)，受授用筆原委，力索漢碑魏志，精思唐刻宋帖，得入門(mén)之徑。始知古人論書(shū)得自自然，乃潛心靜慮，驗(yàn)其所得，不落窠臼。嘗曰：“余習(xí)書(shū)畫(huà)未專意某碑某帖某畫(huà)，皆從自然中悟得，若木工之運(yùn)斤，泥水匠之堊壁，石工之鎚石?！毕群醯篮蠛跷?，故先生之書(shū)質(zhì)樸厚實(shí)，若強(qiáng)弓硬矢，若利劍長(zhǎng)戈，筆短意長(zhǎng)，縱橫有象，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。人或目為誕縱，實(shí)黜華存質(zhì)，自運(yùn)其心也。

清季自遭洪楊軍興之亂，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓流離播遷，不堪其苦。先生生其間，所以持身立世者，不失勤儉本色。而其平生志氣之磊落，皆從書(shū)出。此冊(cè)墨存為先生鬻字時(shí)所留，計(jì)三十五幀，多數(shù)為五公分高之殘紙，最長(zhǎng)者約為廿公分，最低者為二公分。古人惜紙惜墨如此，可勝慨嘆焉。雖為稿草，未見(jiàn)一絲茍且、一筆潦草，盈寸之間，理明而氣昌，力足而郁勃，閎中而肆外，確乎有得于心而后卓乎有見(jiàn)于書(shū)跡者也。

深植于“金石學(xué)”與“二王”正脈

篆隸基石的作用：

戴家妙老師對(duì)先秦金文、秦漢篆隸用功極深。這不僅是技法訓(xùn)練，更是對(duì)書(shū)法“古意”和“金石氣”的追尋。從他的線條中，我們能感受到一種來(lái)自金石碑版的“沉實(shí)”與“凝練”，筆力內(nèi)含，如綿里裹鐵。這種質(zhì)感，使得他的字即使再飄逸，也絕不輕浮，穩(wěn)穩(wěn)地立在紙上。

對(duì)“二王”帖學(xué)的精準(zhǔn)把握：

在行草書(shū)方面，戴家妙老師深入追摹王羲之、王獻(xiàn)之，尤其對(duì)《集王圣教序》、顏真卿《祭侄文稿》等經(jīng)典有獨(dú)到領(lǐng)悟。他并非簡(jiǎn)單模仿其形態(tài)，而是深入其筆法核心與氣息格調(diào)，追求一種“清雅、醇和、灑脫”的魏晉風(fēng)度。

戴老師將書(shū)卷氣與金石氣的完美融合

這是戴家妙老師書(shū)法最引人注目的特質(zhì)。他將看似矛盾的兩種美學(xué)品質(zhì)和諧地統(tǒng)一于筆下。

金石氣：表現(xiàn)為線條的厚重、樸拙、遲澀之感。這得益于他長(zhǎng)期對(duì)金石文字的研習(xí)，讓他的點(diǎn)畫(huà)有“錐畫(huà)沙”，“屋漏痕”般的自然與力度。

書(shū)卷氣：表現(xiàn)為結(jié)字的雅致、章法的疏朗和整體氣韻的文雅。這源于他作為學(xué)者、教授的身份，飽讀詩(shī)書(shū)，涵養(yǎng)于心，自然流溢于筆端。

所以當(dāng)我們?cè)谡箯d中觀摩戴家妙老師的字時(shí)，看過(guò)去第一眼是“文氣”的，但細(xì)品每一筆，又充滿了“骨力”與“質(zhì)樸”。沒(méi)有市井的流滑，也沒(méi)有迂腐的板滯，達(dá)到了“文質(zhì)彬彬”的君子之境。

學(xué)者型書(shū)家的“知行合一”

戴家妙老師并非單純的“書(shū)法家”，更重要的是一位 “書(shū)學(xué)者”。他的書(shū)法是其學(xué)術(shù)思想的實(shí)踐外化。

他對(duì)書(shū)法史、特別是清代碑學(xué)理論有深入研究。這種學(xué)術(shù)視野使他能高屋建瓴地理解各種書(shū)體的源流與演變，從而在自己的創(chuàng)作中做出清醒而理性的取舍。戴家妙老師臨摹古代法帖，常帶有“研究”視角，旨在探尋其理法，而非止于形似。

戴家妙老師深入創(chuàng)作時(shí)，常書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)文或?qū)W術(shù)內(nèi)容，這使得他的書(shū)法作品不僅僅是技巧的展示，更是其完整人格與學(xué)識(shí)的呈現(xiàn)。內(nèi)容是“我手寫(xiě)我心”，形式是“古法為我用”，實(shí)現(xiàn)了真正的“書(shū)文合一”。

為浮躁書(shū)壇提供的一種“解藥”

在當(dāng)今書(shū)壇或追求視覺(jué)沖擊、或流于技術(shù)炫技的風(fēng)氣下，戴家妙老師的書(shū)法提供了一種珍貴的價(jià)值參照。

習(xí)書(shū)中“修養(yǎng)”對(duì)書(shū)法的重要性，戴家妙老師通過(guò)實(shí)踐完美的證明了，書(shū)法的最終高度，取決于書(shū)寫(xiě)者的文化底蘊(yùn)與人格修養(yǎng)，而不僅僅是手上的技巧。

戴家妙老師并不刻意求“新”求“怪”，而是沉潛于傳統(tǒng)深處，待學(xué)養(yǎng)與功力俱足時(shí)，個(gè)人的風(fēng)格面貌便自然流露，水到渠成。這是一種以內(nèi)驅(qū)力為核心的自然生發(fā)，而非外在的形式拼湊，示范了“入古與新變”的正確路徑。

戴家妙老師的書(shū)法藝術(shù)，是“手”與“腦”、“古”與“今”、“金石”與“書(shū)卷”之間達(dá)成的一種高度和諧的狀態(tài)。他以其深厚的學(xué)術(shù)功底為根基，以古典正脈為法源，最終化古為我，形成了沉穩(wěn)而不失靈動(dòng)、文雅而內(nèi)蘊(yùn)骨力的獨(dú)特書(shū)風(fēng)。戴老師的實(shí)踐，為當(dāng)代書(shū)法如何繼承傳統(tǒng)、如何定義“書(shū)家”身份，樹(shù)立了一個(gè)極具啟示意義的標(biāo)桿。

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