 一者，儒家倫理學(xué)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系。  宗教的要素主要包括對超人間力量的信仰、宗教儀式、宗教組織和神職人員、神廟、特殊的宗教感情以及道德規(guī)范體系。 儒教不是宗教，因其缺乏宗教要素。東西方有人將儒教看作宗教，是不恰當(dāng)?shù)模M管儒教帶有宗教色彩?？隙ㄈ褰淌且环N宗教的人，也承認(rèn)儒教是道德宗教、人文教。民眾造圣賢而不造神靈，孔子是人，不是宗教神，他得到的封號是“至圣先師”“大成至圣文宣王”。孔子敬天，自己就不信神，“敬鬼神而遠之”。道教敬奉的太上老君神，延請道家哲學(xué)創(chuàng)始人李耳擔(dān)任，神格被人格化。 儒家倫理學(xué)不是哲學(xué)。黑格爾說：“孔子只是個實際的世間智者，在他那里，思辨的哲學(xué)是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn) ，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”（《哲學(xué)史講演錄》）馬克斯·韋伯說：“儒家文化不是實學(xué)，而只是維護社會秩序的一整套價值體系?！保ā度褰膛c道教》） 孔子不是從研究自然科學(xué)著手研究客觀世界，而是從人出發(fā)，從研究人著手從而研究人與人、人與社會關(guān)系的。孔門四科：德行、言語、政治、文學(xué)，皆屬于人文社科領(lǐng)域。 儒學(xué)是倫理學(xué)而非哲學(xué)，倫理學(xué)側(cè)重于人類社會關(guān)系的梳理安頓，哲學(xué)側(cè)重于自然科學(xué)的概括抽象。古代小農(nóng)經(jīng)濟社會分散，強調(diào)大一統(tǒng)的社會管理，故倫理學(xué)被推崇。小農(nóng)生產(chǎn)科學(xué)基礎(chǔ)薄弱，故影響到哲學(xué)的產(chǎn)生。 二者，儒家學(xué)說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。  現(xiàn)代化是動態(tài)過程，指通過工業(yè)化、城市化、制度革新等手段推動社會轉(zhuǎn)型的具體實踐；屬于社會學(xué)經(jīng)濟學(xué)范疇，側(cè)重量化指標(biāo)或制度設(shè)計。 現(xiàn)代性是靜態(tài)特征，指現(xiàn)代化完成后社會呈現(xiàn)的穩(wěn)定屬性，如民主、科學(xué)理性、全球化等文化價值觀；屬于哲學(xué)文化領(lǐng)域，關(guān)注技術(shù)理性批判或文化沖突。 現(xiàn)代化與現(xiàn)代性是描述社會轉(zhuǎn)型的核心觀念，二者既有本質(zhì)區(qū)別又存在深層聯(lián)系?，F(xiàn)代化催生現(xiàn)代性，現(xiàn)代化是手段，現(xiàn)代性是結(jié)果。 儒家學(xué)說可以進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，因其本身具有現(xiàn)代內(nèi)涵?？鬃犹岢龅摹叭收邜廴恕迸c“和而不同”理念，本質(zhì)上是一種強調(diào)同理心與社會和諧的人文哲學(xué)。孟子“性善論”與“民本思想”中蘊含的平等意識與現(xiàn)代政治中的公民精神存在潛在共鳴?？鬃拥狞S金法則：“己所不欲，勿施于人”，與耶穌的黃金法則：“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”，及全球的倫理價值觀高度契合。 杰弗里·薩克斯教授指出：“東西方哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)在亞里士多德、佛陀、孔子的美德倫理?！眮喞锸慷嗟碌摹爸械馈敝腔邸⒎鹜拥闹械烙^、孔子的仁學(xué)體系存在共通性。儒家學(xué)說的精神內(nèi)涵成為現(xiàn)代文化的組成部分。 儒家的歷史局限。 傳統(tǒng)儒學(xué)依托科舉制、宗族制度、官僚體系構(gòu)建的社會，時過境遷，原社會生態(tài)不復(fù)存在。 隨著社會發(fā)展、理性化進程，與儒家的某些理論相對應(yīng)的概念出現(xiàn)新質(zhì)化，如民本思想與民主制度、禮治與法治、差序格局與平等觀念。 新儒家試圖通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代，面臨雙重困境：既需剝離禮教成分（三綱五常），又要保留倫理內(nèi)核（仁愛思想）。 文化學(xué)者陳浩武《為什么中國比日本更難完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型？》說：“中國人為什么不容易放棄儒家文化呢？答案非常簡單，因為中國是軸心文明國家。軸心文明國家有悠久的文化傳統(tǒng)，當(dāng)面對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時候，這種文化傳統(tǒng)可能又成為一種包袱，而成為社會轉(zhuǎn)型的障礙?！?/span> 三者，秦至清的社會形態(tài)。  “封建”一詞最早見于《詩經(jīng)·商頌·殷武》：“命于下國，封建厥福。”《左轉(zhuǎn)·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周?！敝阜獍罱▏葱l(wèi)周王室。《荀子·儒效》載：“立七十一國，姬姓獨居五十三人?！?/span> 周滅商統(tǒng)一天下后，周天子將土地分賜兄弟、親戚、功臣及前帝王之后，在封定區(qū)域內(nèi)建立邦國。諸侯國內(nèi)分封卿大夫，形成天子——諸侯——卿大夫的逐級分封結(jié)構(gòu)。 秦統(tǒng)一中國，“廢封建，立郡縣”。北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授蕭國亮說：“中國封建時代開始于商周時期，而在秦始皇施行'郡縣制’之后就結(jié)束了?！?/span> 秦至清是封建社會的說法，起源于清末嚴(yán)復(fù)對西文的翻譯。郭沫若在《中國古代社會研究》中引入馬克思的社會形態(tài)學(xué)說，將中國歷史劃分為奴隸社會（商周）和封建社會（戰(zhàn)國至清）。郭沫若認(rèn)為封建階級等于地主階級，地主階級成為統(tǒng)治階級的社會是封建社會。 秦至清的歷史，人們或稱封建社會、或稱郡縣制社會、或稱傳統(tǒng)社會、或稱古典時代，…… 定義種種，莫衷一是。“封建”概念在學(xué)術(shù)意義上和一般社會用語意義上的混亂，導(dǎo)致人們對歷史認(rèn)識的混亂。歷史期待正名，人們也期待為眾人和后世所接受的明確概念。 為解決困惑，馮天瑜教授的《“封建”考論》（武漢大學(xué)出版社），對中國傳統(tǒng)“封建”概念近百年演化歷程進行清理總結(jié)。《秦至清中國社會形態(tài)芻議》一文中，馮天瑜教授認(rèn)為將秦至清稱為“封建社會”存在名實錯位，提出應(yīng)稱其間為“宗法地主專制社會”的觀點，推動了歷史問題研究。  作者簡介 
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