董    序

如日月江河不可廢

“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書(shū)，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢也”。

余研習(xí)命理十載，覽命書(shū)無(wú)數(shù)，初觀二書(shū)序中此言，甚感厭惡，只覺(jué)言語(yǔ)未免太過(guò)自大。已將二書(shū)之價(jià)值奉為命學(xué)寶典，命理之顛峰。著此說(shuō)來(lái)，將其參透，豈不是窮通之?dāng)?shù)盡了然于胸乎？后也偶讀二書(shū)，雖感其中理論也不無(wú)道理，但并非如江河日月之功，不可廢也。常與易友往來(lái)，亦有專(zhuān)攻此書(shū)者，置破書(shū)數(shù)卷，與之論命，未見(jiàn)其有奇特之處，亦乃平庸俗輩，始覺(jué)此書(shū)言過(guò)其實(shí)，不足信矣。

世紀(jì)之交，初逢辛巳。新結(jié)識(shí)河北易友趙知易先生，與之說(shuō)易論命，其理反樸歸真、通與自然，實(shí)戰(zhàn)快速準(zhǔn)確。然與當(dāng)今命學(xué)界諸派之法均有差異，疑惑不解，請(qǐng)教其理法之根源，得知乃《滴天髓》與《子平真詮》、之理法也。方信其真如江河日月之功，不可廢也。而后常與知易先生往來(lái)，其言語(yǔ)毫無(wú)保留。每談起二書(shū)，更是知無(wú)不言，言無(wú)不盡。原來(lái)此二書(shū)之精髓皆在原著，任氏、徐氏之注解多有偏差，難怪今人多習(xí)而無(wú)功。又觀當(dāng)今諸多大師，往往參透一、二，便以此招搖，更有甚者冠以自悟、獨(dú)創(chuàng)，欺世盜名，疑惑后學(xué)。今再觀二書(shū)，方覺(jué)諸多大師之訣竅，實(shí)乃其中之皮毛而矣······。

今知易先生從命學(xué)實(shí)戰(zhàn)角度出發(fā)，再評(píng)注此二書(shū)，以正后學(xué)。為弘揚(yáng)祖國(guó)易學(xué)文化，定立不沫之功。癸未歲末，《滴天髓命理隨筆錄》、《子平真詮命理隨筆錄》、《窮通寶鑒命理隨筆錄》稿成，其筆法深入淺出，通俗易懂。其理法，大道至簡(jiǎn)、回歸自然。閱后有金鼓雷鳴之感，使人茅塞頓開(kāi)。其中之理論與思想，完全成為用古老易學(xué)開(kāi)啟命運(yùn)之門(mén)的金鑰匙。為新世紀(jì)的命學(xué)界樹(shù)立起一座嶄新的里程碑·······。

相信此書(shū)一出，再創(chuàng)昔日洛陽(yáng)紙貴之佳語(yǔ)?。?！

易友 董小明

                                                            癸未年末

序    言

八字預(yù)測(cè)是千百年來(lái)周易預(yù)測(cè)之大成，是預(yù)測(cè)之精華。她可以通過(guò)五行的旺衰對(duì)日主的喜忌來(lái)推演描繪人生，推算吉兇禍福，預(yù)知未來(lái)。而古今書(shū)籍雖千書(shū)萬(wàn)卷，但沒(méi)有能比《子平真詮》、《滴天髓》、《窮通寶鑒》命理之深之精。但千百年來(lái)很少有人從真正的命理角度去分析她。把她的精華體現(xiàn)于大家。任鐵樵先賢結(jié)合一生之論命技巧，進(jìn)行釋解，但還是許多地方?jīng)]有到位。今天筆者把她結(jié)合古今命理和實(shí)戰(zhàn)技巧，進(jìn)行釋解，希望能對(duì)廣大周易愛(ài)好者更好地了解命理精華，進(jìn)入周易的神奇世界。書(shū)中解釋如有不正之處，請(qǐng)大家指正。

命理格言：“富貴天干定，旺衰坤元評(píng)，吉兇作用辨，學(xué)理貴活用。組合決定行運(yùn)，行運(yùn)決定變化”。雖然只有六句話，但卻包含著數(shù)條斷語(yǔ)的修正與命理精華。用神、忌神只是對(duì)確定格局有一定幫助而不能真正是用神應(yīng)吉，忌神應(yīng)兇，而是經(jīng)過(guò)復(fù)雜的作用關(guān)系，進(jìn)行論證。

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趙知易 

癸未年冬月

于知易易學(xué)研究中心

一．論十干十二支

天地之間，一氣而己。惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí)，是為太陽(yáng)太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽(yáng)。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽(yáng)也；木者，少陽(yáng)也；金者，少陰也；土者，陰陽(yáng)老少、木火金水沖氣所結(jié)也。

徐注：陰陽(yáng)之說(shuō)，最為科學(xué)家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽(yáng)乎？即細(xì)微如電子，亦有陰陽(yáng)之分。由陰陽(yáng)而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時(shí)之氣也。大地之中，藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬(wàn)卉萌生，孰使令之？科學(xué)萬(wàn)能，可以化析原質(zhì)，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽之活動(dòng)力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質(zhì)。萬(wàn)物成于土而歸土，載此金木水火之質(zhì)者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質(zhì)，水也；鐵質(zhì)，金也；血?dú)庵餍?，木也。而人身骨肉之質(zhì)，運(yùn)用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉(zhuǎn)移也。

趙注：此言天地之氣，本為相同，有動(dòng)有靜，而分陰陽(yáng)。天在上為陽(yáng)主動(dòng)，地在下為陰主靜，天于行之，地于呼之，相互相乘。地球的表面沒(méi)有溫度，地球上的四季形成（五行概念）完全是有太陽(yáng)對(duì)地球的陽(yáng)光折射溫差造成的。太陽(yáng)地球的不停轉(zhuǎn)動(dòng)，形成陰陽(yáng)變化。從冬至到夏至，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，故為陽(yáng)極。從夏至到冬至，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，故為陰極。在陰陽(yáng)二儀中，又出現(xiàn)了四象對(duì)立，即老陽(yáng)、少陽(yáng)，老陰、少陰。老陽(yáng)、老陰都是氣勢(shì)旺極之時(shí)，少陰、少陽(yáng)都是陰陽(yáng)初交之時(shí)。四象有三層含義，一者時(shí)序循環(huán)，春夏秋冬；二者感覺(jué)四氣，寒暖燥濕；三者行，金水木火。水為老陰之氣，時(shí)冬、氣寒；火為老陽(yáng)之氣，時(shí)夏、氣暖；金為少陰之氣，時(shí)秋、氣燥；木為少陽(yáng)之氣，時(shí)春、氣濕。土者，陰陽(yáng)老少之間的過(guò)渡氣，為四氣沖凝所至，寄寓四隅。

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)。即以木論，甲乙者，木之陰陽(yáng)也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬(wàn)物者，甲也；在地為萬(wàn)物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬(wàn)木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽(yáng)具矣。

徐注：五行各分陰陽(yáng)而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時(shí)流行之序也。

趙注：同是五行，為什么有天干、地支之分？天干主行，地支隨之，地球上的雨雪風(fēng)雹，都是有天干外因引起，天干為外，地支為內(nèi)，外因影響內(nèi)因。都是在寅月，由于天干的流動(dòng)，造成了寅月的溫差不同。也就是說(shuō)，地球上月令不變，由于天干外因的變化流動(dòng)，造成地球上的氣溫發(fā)生變化。只有把天干、地支分開(kāi)，才能真正表達(dá)天地之間的規(guī)律變化。至于甲乙的不同，實(shí)則陰陽(yáng)變化之妙。晝夜循環(huán)，陰陽(yáng)交換，都是在春天，可是白天與晚上的氣溫存在著變化，白天為陽(yáng)甲之氣流行，晚上為陰乙之氣流行。此天地之道，自然之秘也。五行并非五種物質(zhì)，實(shí)是天地之間運(yùn)行的五種氣場(chǎng)。

何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽(yáng)天地而言之者也。以甲乙而分陰陽(yáng)，則甲為陽(yáng)，乙為陰，木之行于天而為陰陽(yáng)者也。以寅卯而分陰陽(yáng)，則寅為陽(yáng)，卯為陰，木之存乎地而為陰陽(yáng)者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽(yáng)，則甲乙為陽(yáng)寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

徐注：甲乙皆木，同為在天之氣。甲為陽(yáng)和初轉(zhuǎn)，其勢(shì)方張；乙為和煦生氣，見(jiàn)于卉木之萌芽。雖同為木，而其性質(zhì)有不同。甲乙為流行之氣，故云行乎天；寅卯為時(shí)令之序，故云存乎地。流行之氣隨時(shí)令而轉(zhuǎn)移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根也（見(jiàn)下陰陽(yáng)生死節(jié)）。天干通根月令，當(dāng)旺之氣，及時(shí)得用，最為顯赫，否則，雖得為用，而力不足，譬如府縣之官，不得時(shí)得地，則不能發(fā)號(hào)施令，不得展其才也。

十干即是五行，而分陰陽(yáng)，然論其用，則陽(yáng)干陰干各有不同?！兜翁焖琛吩疲骸拔尻?yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義”。蓋陽(yáng)干如君子，陽(yáng)剛之性，只要四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱財(cái)官偏盛，則從財(cái)官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論。然或印綬有根，則又不嫌身弱，不畏克制。此陰干陽(yáng)性質(zhì)之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土雖通根月令，而見(jiàn)木之勢(shì)盛，即從木，所謂從勢(shì)無(wú)情義也（見(jiàn)下用神節(jié)）。又如閻錫山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即為貴格。又如許世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九誤作從煞，不知印綬有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之運(yùn)。此又陰干之特點(diǎn)也（見(jiàn)下格局高低篇）。陽(yáng)干則不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金雖弱，透印有根，即不能從，身弱自為其弱，運(yùn)行扶身之地，自然富貴，特勞苦耳。此不同之點(diǎn)也。然陽(yáng)干亦非絕對(duì)不能從者，如遜清宣統(tǒng)造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆無(wú)根，則不得不從。此所謂從氣不從勢(shì)也，其理甚深，非可猝喻，學(xué)者多閱八字，經(jīng)驗(yàn)積久，自能會(huì)悟，非文字所能達(dá)也（按本章論干支性質(zhì)，雖為初步，實(shí)為最深；命理精微之點(diǎn)，即為干支陰陽(yáng)性質(zhì)之別，學(xué)者不妨置之后圖，俟研習(xí)入門(mén)之后，自知其重要也）。

趙注：甲乙為木，為天之木氣，為何又有地支寅卯？此乃天之氣與地之氣相配，甲乙為木有陰陽(yáng)之分，而地支寅卯在下，同分陰陽(yáng)，以寅為陽(yáng)，以卯為陰；如甲乙寅卯相比，甲乙天干為陽(yáng)，地支寅卯為陰，甲乙天干為外，地支寅卯為內(nèi)，甲乙如官長(zhǎng)在上，寅卯如縣官在下，而司各月之令。此處應(yīng)注意，天干為用必以地支為根，而地支為用必透干方顯其功，天干地支相配方可富貴。學(xué)者必多閱八字方可領(lǐng)悟天地之奧妙，雖為基礎(chǔ)，但應(yīng)明其理，以備后用。

此章中的闡述只是入門(mén)，還沒(méi)有涉及真正的干支性質(zhì)，這是命理最精微的部分，不理解領(lǐng)悟這個(gè)章節(jié)，以后的學(xué)習(xí)舉步艱難。另外徐氏在上面對(duì)幾個(gè)八字的解釋有誤。伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土雖通根月令，而見(jiàn)木之勢(shì)盛，即從木。此造丁未月，火土當(dāng)權(quán)，何來(lái)從木？月令印旺生身，足可以任其財(cái)官。此點(diǎn)錯(cuò)誤，是因?yàn)樾焓蠈?duì)地支三合局的應(yīng)用錯(cuò)誤。閻錫山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即為貴格。閻造乙酉日元，實(shí)為七殺當(dāng)令弱極，何以受生？只有順應(yīng)財(cái)官之勢(shì)，何來(lái)用?。繌拈愂系男羞\(yùn)足以證明。許世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九誤作從煞，不知印綬有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之運(yùn)。許造乙丑日，木臨寒地，生于八月，酉金當(dāng)令而旺，時(shí)上巳火制殺，運(yùn)行火地而貴，何來(lái)用??？虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金雖弱，透印有根，即不能從，身弱自為其弱，運(yùn)行扶身之地，自然富貴，特勞苦耳。此造木火勢(shì)旺，庚臨絕地受克，何以用?。窟d清宣統(tǒng)造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆無(wú)根，則不得不從。此造印比無(wú)氣，雖是相從，可是初春氣寒，壬水有氣，從之不真!

甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書(shū)謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽(yáng)之理者矣。以木類(lèi)推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說(shuō)，然后可以入門(mén)。

徐注：天干動(dòng)而不居者，如甲己之年，以丙寅為正月；乙庚之歲，以戊寅為正月也。地支止而不遷者，正月必為寅，二月必為卯也。論氣甲旺于乙，論質(zhì)乙堅(jiān)于甲者，甲木陽(yáng)剛之性，乙木柔和之質(zhì)，其中分別，詳下附錄《滴天髓》論天干宜忌節(jié)。大林微苗之喻，本為納音取譬之詞，俗書(shū)傳訛，而無(wú)知之人妄執(zhí)之耳。學(xué)命者先明干支陰陽(yáng)之理，察其旺衰進(jìn)退之方，庶不致為流俗所誤也。

趙注：天干主動(dòng)，動(dòng)而不停，地支主靜，止而不遷。但是寅月寅木當(dāng)令之時(shí)，未必是天干甲木值令，卯月之時(shí)，未必是乙，這就是宇宙運(yùn)動(dòng)的真諦所在。由于天干的輪流變化，造成對(duì)同樣季節(jié)的溫差、氣候不同。那么干支的本身屬性就發(fā)生了改變。以氣質(zhì)而論，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，天干的流動(dòng)變化，已經(jīng)影響了月令寅木的氣場(chǎng)變化，如果你還是用“不易”的思維來(lái)看今天“變易”的干支組合，就失去了陰陽(yáng)辯證的真理。

二、論陰陽(yáng)生克

四時(shí)之運(yùn)，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣?？苏撸怨?jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)，故曰“天地節(jié)而四時(shí)成”。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發(fā)泄于外者藏收內(nèi)，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實(shí)，以?xún)稙槿f(wàn)物所說(shuō)，至哉言乎！譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時(shí)時(shí)飲食，而不使稍饑以待將來(lái)，人壽其能久乎？是以四時(shí)之運(yùn)，生與克同用，克與生同功。

徐注：“生與克同用，克與生同功”二語(yǔ)，實(shí)為至言。有春夏之陽(yáng)和，而無(wú)秋冬之肅殺，則四時(shí)不成；有印動(dòng)之生扶，而無(wú)煞食之克泄，則命理不成。故生扶與克泄，在命理之用，并無(wú)二致，歸于中和而已。

然以五行而統(tǒng)論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽(yáng)而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內(nèi)，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細(xì)詳也。

陰陽(yáng)配合，與磁電之性相似。陽(yáng)遇陽(yáng)、陰遇陰則相拒，七煞梟印是也；陽(yáng)遇陰、陰遇陽(yáng)則相吸，財(cái)官印是也。印為生我，財(cái)為我克，或偏或正，氣勢(shì)雖有純雜之殊，用法尚無(wú)大異。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。比動(dòng)，同氣也，食傷，我生者也，則又以同性為純，異性為雜。純雜之分關(guān)于用之強(qiáng)弱，此為研究命理者所不可不知也。

趙注：四時(shí)之運(yùn)，相生而生。五行相生不是在表示物質(zhì)的物理性能轉(zhuǎn)化，是在表示時(shí)序的轉(zhuǎn)化過(guò)程。故言“相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱”。也就是大家一定要對(duì)五行相生有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，如果不能正確地辨證認(rèn)識(shí)五行的生克關(guān)系，那么預(yù)測(cè)時(shí)就會(huì)失誤?！吧恕笔俏覀兠碇械某Ｓ迷~，從表面看二者不同，實(shí)際二者的意義相同。甲木生丙火，反過(guò)來(lái)看，就是丙火泄化甲木，此時(shí)可以說(shuō)是丙火變象的克制甲木。人理與易理相通，人饑餓要飲食，但如果飲食過(guò)量，反而有災(zāi)，人食所需為生，食之過(guò)量為克。歸屬自然，易理不能拋棄自然，而背離自然規(guī)律的易理不可學(xué)也。

即以甲乙庚辛言之。甲者，陽(yáng)木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。庚者，陽(yáng)金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽(yáng)火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽(yáng)和而克去，而人間之金，不畏陽(yáng)和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì)，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者以相克可知矣。

徐注：此論官煞之大概也。然以乙為木之形質(zhì)，辛為人間五金之質(zhì)，丁為薪傳之火，似未盡合。十干即五行，皆天行之氣也。就氣而分陰陽(yáng)，豈有形質(zhì)可言？譬如男女人之陰陽(yáng)也，而男之中有陽(yáng)剛急燥，有陰沉柔懦，女之中亦然，性質(zhì)不同也。取譬之詞，學(xué)者切勿執(zhí)著。五行宜忌，全在配合，四時(shí)之宜忌，又各不同。茲錄各家論五行生克宜忌于后。

趙注：此言天干之間十神的變化，和陰陽(yáng)不同的變化，有忌官而合殺者，合官而喜殺者，此陰陽(yáng)變通之理。

此章論述陰陽(yáng)不同的關(guān)系，有以生為喜，有以克為生。五行變化之理，以生而克，以克而生，五行變化之妙理。五行陰陽(yáng)不同，其十神的變化不同。十神有偏正之分，有喜有忌，此基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)者必知矣。同性之間生克力大，異性之間生克力小。

附論四時(shí)之木宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》）

春月之木，余寒猶存，喜火溫煖，則無(wú)盤(pán)屈之患；藉水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則根損枝枯；又不可無(wú)水，陽(yáng)氣煩燥，則根干葉萎。須水火既濟(jì)方佳。土多則損力，土薄則豐。忌逢金重，克伐傷殘；設(shè)使木旺，得金則美。

夏月之木，根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤(rùn)之功，切忌火旺，而招自焚之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反為災(zāi)咎；金忌其多，不可欠缺，欠缺不能斬削。重重佳木，徒以成林；疊疊逢華，終無(wú)結(jié)果。

秋月之木，氣漸凋零。初秋火氣未除，猶喜水土以相滋；呂秋果已成實(shí)，欲得剛金之修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂；寒露后又喜火炎，火炎則木實(shí)。木盛有多材之美，土厚無(wú)任才之能。

冬月之木，盤(pán)屈在地，欲土多以培養(yǎng)，惡水盛而忘形。金縱多，克伐無(wú)害；火重見(jiàn)，溫燠有功。歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助？須忌死絕之地，只宜生旺之方。

附論四時(shí)之火宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》）

春月之火，母旺子相，勢(shì)力并行。喜木生扶，不宜過(guò)旺，旺則火炎；欲水既濟(jì)，不宜太多，多則火滅。土多則晦光，火盛則燥烈。見(jiàn)金可以施功，縱重見(jiàn)財(cái)富猶遂。

夏月之火，乘旺秉權(quán)。逢水制則免自焚之咎，見(jiàn)木助必招夭折之憂(yōu)。遇金必作良工，得土遂成稼穡。然金土雖為美利，無(wú)水則金燥土焦，再加木助，勢(shì)必傾危。

秋月之火，性息體休。得木生，則有復(fù)明之慶；遇水克，難免損滅之災(zāi)。土重而掩息其光，金多而損傷其勢(shì)?；鹨?jiàn)木以光輝，縱疊見(jiàn)而有利。

冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃。欲土制為榮，愛(ài)火比為利。見(jiàn)金則難任為財(cái)，無(wú)金則不遭磨折。

附四時(shí)之土宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》）

春月之土，其勢(shì)孤虛。喜火生扶，惡木太過(guò)；忌水泛濫，喜土比助。得金而制木為祥，金多則仍盜土氣。

夏月之土，其勢(shì)燥烈。得水滋潤(rùn)成功，忌火煅煉焦坼。木助火炎，生克不?。唤鹕?，妻財(cái)有益。見(jiàn)比助則蹇滯不通，如太過(guò)又宜木襲。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良?；鹬刂囟粎?，水泛泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無(wú)妨。

冬月之土，外寒內(nèi)溫。水旺財(cái)豐，金多子秀。火盛有榮，木多無(wú)咎。再加比助為佳，更喜身強(qiáng)為壽。

附論四時(shí)之金宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》）

春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮；體弱性柔，宜得厚土為輔。水盛增寒，失鋒銳之勢(shì)；木旺損力，有剉鈍之危。金來(lái)比助，扶持最妙，比而無(wú)火，失類(lèi)非良。

夏月之金，尤為柔弱，形質(zhì)未備，更嫌死絕?；鸲嗖粎?，水潤(rùn)呈祥。見(jiàn)木助鬼傷身，遇金扶持精壯。土薄最為有用，土厚埋沒(méi)無(wú)光。

秋月之金，得令當(dāng)權(quán)?；饋?lái)煅煉，遂成鐘鼎之材；土多培養(yǎng)，反有頑濁之氣。見(jiàn)水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過(guò)剛則折；氣重愈旺，旺極則衰。

冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒；火來(lái)生土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養(yǎng)為利。

附論四時(shí)之水宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》）

春月之水，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢(shì)；若加土盛，則無(wú)泛漲之憂(yōu)。喜金生扶，不宜金盛；欲火既濟(jì)，不宜火炎。見(jiàn)木而可施功，無(wú)土仍愁散漫。

夏月之水，執(zhí)性歸源，時(shí)當(dāng)涸際，欲得比肩。喜金生助體，忌火旺太炎。木盛則泄其氣，土旺則制其流。

秋月之水，母旺子相。得金助則清純，逢土旺則混濁?；鸲喽?cái)盛，木重而身榮。重重見(jiàn)水，增其泛監(jiān)之憂(yōu)；疊疊見(jiàn)上，始得清平之意。

冬月之水，司令當(dāng)權(quán)。遇火則暖除寒，見(jiàn)土則藏歸化。金多反致無(wú)義，木盛是謂有情。水流泛濫，賴(lài)土堤防；土重高亢，反成調(diào)轍。

附論五行生克制化宜忌（錄徐大升）

金賴(lài)土生，土多金埋；土賴(lài)火生，火多土焦；火賴(lài)木生，木多火熾；木賴(lài)水火，水多木漂；水賴(lài)金生，金多水濁。

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。

金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必見(jiàn)銷(xiāo)熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斫折。

強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方緩其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方泄其英；強(qiáng)火得土，方斂其焰；強(qiáng)土得金，方化其頑。

《窮通寶鑒》與徐大升論五行生克與四時(shí)宜忌兩節(jié)，言之雖淺，其理至深，譬如算學(xué)中之加減乘除，初學(xué)習(xí)此，而至深之微積方程，亦不能外此。要知命理深微，無(wú)非四時(shí)五行、生克制化、衰順逆之理，初學(xué)或未能解悟，習(xí)之既久，自能領(lǐng)會(huì)。應(yīng)用無(wú)窮，變化莫測(cè)，幸勿以其言之淺近而忽之也。

三、論陰陽(yáng)生死

五行干支之說(shuō)，已詳論于干支篇。干動(dòng)而不息，支靜而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓絕系焉。

徐注：生旺墓絕之說(shuō)，由來(lái)甚古?！稖?zhǔn)南子》曰：春令木壯，水老，火生，金囚，土死；《太平御覽·五行休旺論》曰：立春艮旺，震相，巽胎，離沒(méi)，坤死，兌囚，乾廢，坎休云云（詳見(jiàn)《命理尋源》不贅）。名詞雖有異同，而其意則不殊。后世以十二支配八卦，而定為長(zhǎng)生沐浴十二位之次序（見(jiàn)下圖說(shuō)），雖為術(shù)家之說(shuō)，而合于天地之自然，語(yǔ)雖俚俗，含義至精，究五行陰陽(yáng)者，莫能外此也。

陽(yáng)主聚，以進(jìn)為進(jìn)，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項(xiàng)，所以有陽(yáng)順陰逆之殊也。四時(shí)之運(yùn)，功成者去，等用者進(jìn)，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽(yáng)之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。即以甲乙論，甲為木之陽(yáng)，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來(lái)克發(fā)泄之機(jī)，此其所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。

徐注：生旺墓絕者，五行之生旺墓絕，非十干之旺墓絕也。十干之名稱(chēng)，為代表五行之陰陽(yáng)；五行雖分陰陽(yáng)，實(shí)為一物。甲乙，一木也，非有二也。寅申巳亥，為五行長(zhǎng)生臨官之地；子午卯酉，為五行旺地；辰戌丑未，為五行墓地，非陰干另有長(zhǎng)生祿旺墓也。因長(zhǎng)生臨官旺墓，而有支藏人元，觀下人元司令圖自明。特以理言之，凡物既有陰陽(yáng)，陽(yáng)之極即陰之生，譬如磁電之針，甲端為陽(yáng)以用而論，生旺墓絕，僅分五行，不必分陰陽(yáng)。從來(lái)術(shù)數(shù)書(shū)中，僅言五陽(yáng)長(zhǎng)生，而不言五陰長(zhǎng)生，僅言陽(yáng)刃而不言陰刃，后世未察其理，而欲自圓其說(shuō)，支離曲解，莫知所從?；蜓晕尻師o(wú)刃，或者以進(jìn)一位為刃，或者以退一位為刃（如乙以寅或辰為刃），各以意測(cè)，異說(shuō)紛岐，實(shí)未明其理也。

趙注：此篇先賢論述有所偏差，認(rèn)為陰陽(yáng)二干，陰生陽(yáng)死，陽(yáng)死陰生，是不正確的。甲乙為木，代表木有陽(yáng)陰、雌雄，乃五行夫妻之道，何來(lái)陰陽(yáng)不同行。實(shí)際物極必反，乃自然界的規(guī)律，初冬之際萬(wàn)木凋零，但又是蓄根待發(fā)，何為死也？故此處我們可知道事物的發(fā)展規(guī)律，而不是真正陰陽(yáng)替換。以十二月令比喻事物的演變過(guò)程和自然規(guī)律。我們學(xué)易首先要理解、掌握自然，知道自然，否則不為易者。易為日月，是宇宙的規(guī)律，學(xué)易如不知其理，何談易者。

支有十二月，故每干長(zhǎng)生至胎養(yǎng)，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。而長(zhǎng)生沐浴等名，則假借形容之詞也。長(zhǎng)生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長(zhǎng)，猶人之年長(zhǎng)而冠帶也。臨官者，由長(zhǎng)而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無(wú)余也。墓者，造化收藏，猶人之埋于土者也。絕者，前之氣已絕，后之氣將續(xù)也。胎者，后之氣續(xù)而結(jié)聚成胎也。養(yǎng)者，如人養(yǎng)母腹也。自是而后，長(zhǎng)生循環(huán)無(wú)端矣。

徐注：原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日（甲乙各半），長(zhǎng)生九日，墓庫(kù)三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦為七十二日。寅中甲木臨官，丙戊長(zhǎng)生，故所藏人元，為甲丙戊。卯者，春木專(zhuān)旺之地，故稱(chēng)帝旺。帝者，主宰也?！兑住费浴暗垡埠跽稹?，言木主宰之方，無(wú)他氣分占，故專(zhuān)藏乙。辰者，木之余氣，水之墓地，而土之本氣也。故藏戊乙癸（辰戌為陽(yáng)土，故藏戊；丑未陰土，故藏己），稱(chēng)為雜氣。雜者，土旺之地，雜以乙癸，而乙癸又各不相謀，非如長(zhǎng)生祿旺之為時(shí)令之序也。春令如是，余可類(lèi)推。故寅申巳亥，稱(chēng)為四生（亦是四祿）之地；子午卯酉，為專(zhuān)旺之方；辰戌丑未，為四墓之地。所藏人元，各有意義。若陰干長(zhǎng)生，則無(wú)關(guān)時(shí)令之氣，地支藏用，不因之而有所增損也。

土居中央，寄于四隅。附火而生，生于寅，祿于巳；附水而生，生于申，祿于亥。特在寅巳，有丙火幫扶，旺而可用；在申亥，寒濕虛浮，力量薄弱而無(wú)可用，故僅言丙戊生寅，而不言壬戊生申也。

趙注：此章讓易者知道萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，每一五行、事物都是生生不息，循序漸進(jìn)，周而復(fù)始，這是宇宙的規(guī)律，易者知其變化過(guò)程，以便在預(yù)測(cè)中抓象和掌握旺衰過(guò)程。地支有十二個(gè)月，決定天干的旺衰，但氣先后又有不同，故旺衰不同，十二支金木水火各有二支，而土有四支，而以太極而論為五個(gè)太極小五行。而金木水分陰陽(yáng)各半，而土陰陽(yáng)之中又有不同。學(xué)者不可不究其理，不知其旺衰，就不能定天干之旺衰，不知天干之旺衰，就不會(huì)分析格局，分析喜忌，故分析地支旺衰是學(xué)易者最基本的易學(xué)知識(shí)。在實(shí)際的應(yīng)用中，我們只要知道月令的旺衰程度，而不需要用五行陰陽(yáng)順逆生死旺絕表。

五行陰陽(yáng)順逆生旺死絕表

十二月令人元司令分野表

寅月 立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春 雨水

卯月 驚蟄后甲木十日，乙木二十日 驚蟄 春分

辰月 清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日 清明 谷雨

巳月 立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日 立夏 小滿(mǎn)

午月 芒種后丙火十日，己土九日，丁火十一日 芒種 夏至

未月 小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日 小暑 大暑

申月 立秋后戊己土十日，壬水三日，庚金十七日 立秋 處暑

酉月 白露后庚金十日，辛金二十日 白露 秋分

戌月 寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日 寒露 霜降

亥月 冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日 立冬 小雪

子月 大雪后壬水十日，癸水二十日 大雪 冬至

丑月 水寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日 小寒 大寒

按此表人元司令日數(shù)，雖未可執(zhí)著，而藏天干于地支，乾體而坤用，分析陰陽(yáng)，至為精密。所謂以坎離震兌，分主二至二分，而三百八十四爻，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，盈虛消息，無(wú)不相合者是也。始于何時(shí)，出于何人之手，猶待考證，海內(nèi)博雅君子，如有知其源流，舉以見(jiàn)示，至為感紉。

人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時(shí)中, 得長(zhǎng)祿旺，便不為弱，就使逢庫(kù)，亦為有根。時(shí)產(chǎn)謂投庫(kù)而必沖者，俗書(shū)之謬也，但陽(yáng)長(zhǎng)生有力，而陰長(zhǎng)生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫(kù)，則陽(yáng)為有根，而陰為無(wú)用。蓋陽(yáng)大陰小，陽(yáng)得兼陰，陰不能兼陽(yáng)，自然之理也。

徐注：地支所藏之干，本靜以待用，透出干頭，則顯其用矣。故干以通根為美，支以透出為貴?！兜翁焖琛吩疲骸疤烊粴猓豢墒沟氐履d；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，雖干支一氣，而不通根，不足貴也。地全三物，謂所藏三干，不透出則不能顯其用也。天干通根，不僅祿旺為美，長(zhǎng)生、余氣、墓庫(kù)皆其根也。如甲乙木見(jiàn)寅卯，固為身旺，而見(jiàn)亥辰未，亦為有根也。逢庫(kù)必沖之說(shuō)，謬誤可嗤。如辰本為東方木地，若在清明后十二日內(nèi)，乙木司令，余氣猶旺，何云投庫(kù)？土為本氣，無(wú)所謂庫(kù)。金火則庫(kù)中無(wú)有，沖亦何益？?jī)H壬癸水遇之為庫(kù)，若能透出，同一可用。癸水本為所藏，而透壬水則墓本從五行論，不分陰陽(yáng)也。謂陰長(zhǎng)生不甚有力，然亦不弱，又謂逢庫(kù)陰為無(wú)用，皆因誤于陰陽(yáng)各有長(zhǎng)生，而不能自圓其說(shuō)也。又此節(jié)雖指日主，而年月時(shí)之干皆同，能得月令之氣，自為最強(qiáng)；否則，月令休囚，而年日時(shí)支中，得生祿旺余氣墓，皆為通根也。

趙注：八字日干，不必生在印比祿旺之月，即使月令休囚，而年日時(shí)中得印比有氣，不以弱論。日干旺，坐于墓支上，也為通根。而坐庫(kù)必沖者，言不沖不發(fā)。實(shí)俗書(shū)之誤，易者不可不辨之。至于陽(yáng)長(zhǎng)生有力，陰長(zhǎng)生無(wú)力，此點(diǎn)必須說(shuō)明，是甲乙生于亥為長(zhǎng)生，為印星當(dāng)令，而如果以午為乙木之長(zhǎng)生，實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)也，故學(xué)易者必深究其理，不可不明。

 七、論刑沖會(huì)合解法

刑者，三刑也，子卯巳申寅之類(lèi)是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類(lèi)是也，會(huì)者，三會(huì)也，申子辰之類(lèi)是也。合者，六合也，子與丑合之類(lèi)是也。此皆以地支宮分而言，系對(duì)射之意也。三方為會(huì)，朋友之意也。并對(duì)為合，比鄰之意也。至于三刑取義，姑且闕疑，雖不知其所以然，于命理亦無(wú)害也。

徐注：三刑者，謂子卯相刑，寅巳申相刑、丑戌未相刑、辰午酉亥自刑。刑者，數(shù)之極也也滿(mǎn)招損之意。《陰符經(jīng)》云：三刑生于三會(huì)，猶六害之生于六合也（詳見(jiàn)卷之起例）。申子辰三合，與巳午未方相比，則巳刑寅，午見(jiàn)午自刑，戌刑未。巳酉丑三合，與申酉戌方相比，則巳刑申，酉見(jiàn)酉自刑，丑刑戌。亥卯未三合，與亥子丑方相比，則亥見(jiàn)亥自刑，未刑丑。各家解釋不一，以此說(shuō)為最確當(dāng)也。

六沖者，本宮之對(duì)，如子之與午、丑之與未、卯辰之與酉戌、寅巳之與申亥是也。天干遇七則為煞，地支遇七則為沖。沖者克也。

六合者，子與丑合之類(lèi)，乃日纏與月建相合也。日纏右轉(zhuǎn)，月建左旋，順逆相值，而生六合也。

三合者，以四正為主。四正者，子午卯酉即坎離震兌也。四隅之支，從四正以立局，木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未會(huì)木局?；鹕谝?，旺于午，墓于戌，故寅午戌會(huì)火局。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑會(huì)金局。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子會(huì)水局。參閱卷六入門(mén)起例。

三刑、六沖、六害、五合、六合、三合，其中刑與害關(guān)系較淺。天干五合，地支六合、三合以及六沖，關(guān)系極重。八字變化，胥出于此，茲更詳之。三合以三支全為成局。倘僅寅午或午戌為半火局，申子或子辰為半為水局。若單是寅戌或申辰，則不成局。蓋三合以四正為主也。若支寅戌而干丙丁，支申辰而干壬癸，則仍可成局，丙丁即午，壬癸即子也。又寅戌會(huì)，無(wú)午而有巳，申辰會(huì)，無(wú)子而有亥，亦有會(huì)合之意。蓋巳為火之祿，亥為水之祿，與午子相去一間耳。金木可以類(lèi)推。此為會(huì)局之變例。又甲子、己丑為天地合，蓋以甲己合、子丑合也。而丙申、辛卯，亦可謂為天地合，蓋申即庚，卯即乙，乙庚合也。又如甲午、壬午，午中藏己，可與甲合，午中藏丁，可與壬合。辛巳、癸巳，巳中藏丙戊，可與辛癸合，是為上下相合也。又如辛亥月丁巳日，亥中之壬，可以合丁，巳中之丙，可以合辛。此為交互相合也。凡此為六合之變例（詳訂正在《滴天髓征義》天合地節(jié)）。

趙注：關(guān)于地支之間的刑沖合害有著自己的作用規(guī)律。六合為同氣相合，只有相合地支的天干為同氣時(shí)，相合才能成立，否則不予考慮，當(dāng)相合地支的天干為對(duì)立五行時(shí)，不發(fā)生作用。其它三合、三會(huì)、刑沖的關(guān)系，可以參考《八字真鑒》。

八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯則沖，而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；有辰，則酉與辰合而不沖；有亥與未，則卯與亥未會(huì)而不沖；有巳與丑，則酉與巳丑會(huì)而不沖。是會(huì)合可以解沖也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有丑，則子與丑合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會(huì)而不刑；有申與辰，則子與申辰會(huì)而不刑。是會(huì)合可以解刑也。

徐注：解刑沖，刑沖亦可以解會(huì)合。此須看地位與性質(zhì)之如何而定，有沖之無(wú)力，沖如不沖者，法至活變，無(wú)一定之方式也。又沖者，克也，貼近為克，遙動(dòng)為沖，如年支與時(shí)支之沖是也。

趙注：八字中有刑沖者，未必都以?xún)凑?，壇逡燦幸擻氬灰酥?。染J蒙癖緩?，需要冲其合神。染J繕袷芎?，箔h(huán)⑵溆茫允怯?。染J蒙袷艸?，必喜侈燅本徬，以金Q涑濉Ｖ劣諍嫌虢獬?，都有覛gǖ淖楹咸跫?。才P摹兌綴＜俊返刂ё饔謎隆?p>

例：壬午  壬子  庚辰  甲申

此陜西主席邵力子之造。因申子辰之會(huì)，而解子午之沖也。

趙注：首先此造不可論合局，雖是子水當(dāng)令，可是庚臨辰土少陽(yáng)之地，又有時(shí)上申金相助，月令食神足以為用。年上壬午，壬水蓋頭，為同性循環(huán)，子午有沖象，并無(wú)實(shí)沖。

例：丁巳  己酉  癸卯  丁巳

此浙江督軍楊善德之造。因卯酉之沖，而解巳酉之會(huì)也。

趙注：癸臨卯地，年時(shí)財(cái)星旺，月令酉金為用，雖是酉卯相沖，可是生于巳時(shí)火旺，巳火克制酉金，酉金不沖卯木。

例：戊午  辛酉  乙卯  丙戌

此陸榮廷之造。因卯戌之合，而解卯酉之沖也。

趙注：乙卯日元生于辛酉月，七殺當(dāng)令而旺，年支午火制殺有力，兒能救母。酉月丙戌時(shí)，戌土旺干透丙火合卯木，卯木不傷有力任殺。

例：甲子  丙子  丙寅  丙申

此浙江鹽商周湘舲造。因寅申之沖，而解子申之會(huì)也。

趙注：此造子水當(dāng)令，時(shí)臨丙申，此時(shí)根本不用考慮申子相合，所以也就談不上沖解合。申寅雖有沖象，但不能形成真正的相沖。因?yàn)橐甑奶旄稍谕匝h(huán)中。

又有因解而反得刑沖者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。

徐注：因解反得刑沖者，四柱本可不沖，因會(huì)合而反引起刑沖也。

趙注：這里沈氏認(rèn)為刑沖都是一對(duì)一的作用，并沒(méi)有考慮到屬性的限制。原局二對(duì)一本無(wú)刑沖，由于相合反有刑沖。首先這種觀點(diǎn)不正確，因?yàn)榈刂鄾_，還有沖克、沖動(dòng)、沖走、相見(jiàn)不沖的區(qū)別。不能因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的，二對(duì)一，一對(duì)二，合一留一，而行成沖。相沖主要要看干支之間的陰陽(yáng)屬性是否對(duì)立，否則相沖不會(huì)成立。

例：丙子 甲午  丙午  庚寅

此張國(guó)淦之造。一子不沖二午，因寅午之會(huì)，復(fù)引起子午之沖也。

趙注：年上丙子，月令午火，此時(shí)子水性暖，就不與午火發(fā)生沖克關(guān)系，只能是沖動(dòng)，而不相傷。

例：壬午  戊申  壬寅  壬寅

此張繼命造。因年時(shí)寅午之會(huì)，而引起月日寅申之沖也。寅午遙隔，本無(wú)會(huì)合之理，而引起沖則可能也。

趙注：此造中寅申相沖可以成立，是時(shí)上寅木沖月令申金。可是不存在寅午相合，因?yàn)榇藭r(shí)的壬寅性寒，不與午火相合。

例：癸未  壬戌  庚戌  庚辰

此茅祖權(quán)之造。一未不刑兩戌，本可不以刑論，乃因辰戌之沖，復(fù)引起戌未之刑。

趙注：局中辰戌都是庚金的根，這時(shí)戊土的性質(zhì)相同，何以相沖？未土不為火性，則不刑戌土。

例：壬辰  癸卯  丁酉  己酉

此趙觀濤之造。一卯不沖二酉，乃以辰酉之合，引起卯酉之沖，與上張繼造相同。

趙注：此造并不是辰酉合引起卯酉相沖，實(shí)際有沒(méi)有辰土，卯酉相沖都會(huì)成立。

又有刑沖而會(huì)合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時(shí)逢巳酉，則丑與巳酉會(huì)，而子復(fù)沖午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時(shí)逢寅午，則戌與寅午會(huì)，而卯復(fù)刑子。是會(huì)合而不能解刑沖也。

徐注：刑沖而會(huì)合不能解者，本有會(huì)合，可解刑沖矣，乃因另一會(huì)合，復(fù)引起刑沖，或因第二刑沖引起第一刑沖。亦不一其例。

趙注：這里沈氏是想說(shuō)明當(dāng)相合的力量很大時(shí)，璧如巳酉丑、寅午戌這樣的三合局，力量很大，即使相沖也不能破局，故遇沖不能解合。實(shí)際相沖是由條件的，不是由什么三合、六合決定，應(yīng)該是有干支的陰陽(yáng)屬性與五行力量所決定。

例：丁亥  乙巳  丁酉  甲辰

此招商督辦趙鐵橋造。辰酉之合，復(fù)引起巳亥之沖也。

趙注：年上亥水與月令巳火相沖，亥水干透丁火屬性為陽(yáng)，對(duì)巳火為沖動(dòng)，不為沖傷。不涉及巳酉相合的論點(diǎn)。

例：丙子  甲午  甲戌  戊辰

此陸宗輿之造。午戌會(huì)可解子午之沖矣，乃因辰戌之沖，復(fù)引起子午之沖也。

趙注：此造與上造相同，子午相沖不成立。

例：乙丑  癸未  甲午  甲子

此齊耀琳之造。午未合本可解丑未之沖，乃因子午之沖，復(fù)引起丑未之沖也。

趙注：原局中存在丑未、子午，由于屬性的搭配，真正相沖的條件不成立。

更有刑沖而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑沖俱不為美，而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時(shí)逢子立，則卯與子刑，而月令官星，沖之無(wú)力，雖于別宮刑沖，六親不無(wú)刑克，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑沖而解刑沖也。

徐注：以別位之刑沖而解月令之刑沖者，有以沖而解，有以會(huì)而解。

趙注：刑沖是在干支的屬性對(duì)立間產(chǎn)生，相合則是在干支的同性之間成立。所以不能簡(jiǎn)單的見(jiàn)了刑沖就成立，見(jiàn)了相合就存在，不搞清這些概念性的理論基礎(chǔ)，不能區(qū)分刑沖合之間的關(guān)系變化。當(dāng)刑沖合的關(guān)系產(chǎn)生時(shí)，并不是簡(jiǎn)單的又以沖合而解。沈氏的舉例也是不當(dāng)，甲木生酉月，不會(huì)出現(xiàn)卯日。

例：丁亥  丙午  丁卯  庚子

此因子卯之刑，而解子午之沖也。為敝友陳君造。

趙注：丁卯日處在空間內(nèi)，而子水、午火處在時(shí)間上，子午優(yōu)先作用，子卯相刑，不能解子午之沖。再說(shuō)丙午月的子水性暖，不刑卯木。

例：甲戌  丙子  癸卯  壬戌

此因卯戌之合，而解子卯之刑也。為海軍總長(zhǎng)杜錫珪造。

趙注：癸水當(dāng)令而旺，卯木泄其銳氣，戌時(shí)不存在子卯相刑。

如此之類(lèi)，在人之變化而己。

徐注：命理變化，不外乎干支會(huì)合刑沖，學(xué)者于此辨別明晰，八字入手，自無(wú)能逃形。上述變化，尚有未盡，茲再舉數(shù)例于下：

例：庚辰  乙酉  癸卯  庚申

此行政院副院長(zhǎng)孔祥熙之造也。卯酉之沖，似解辰酉之合，不知申中之庚，與卯中之乙暗合，因暗合而解沖，遂成貴格。

趙注：金旺水弱，用神在卯，  喜其月令乙酉雖沖卯，而不傷卯。

有所處之地位同，因支之性質(zhì)，而有解不能解之別。如：

例：丁酉  壬寅  辛巳  丙申

酉巳之會(huì)，因隔寅木而不成局；寅申之沖，亦因隔巳 火而不成沖；且巳申刑而帶合，去申中庚金，使其不傷寅木，財(cái)官之用無(wú)損，便成貴格。此造摘自《神峰通考》。

趙注：此造中寅申相沖可以成立，巳酉之會(huì)不成，巳申可合，寅申巳三刑不成。辛金生于寅月雖是休囚之地，年時(shí)申酉，又臨巳地，辛金旺，巳中丙火可用，月令壬水有氣，財(cái)官可用。

例：辛未  丙申  丁亥  壬寅

亥未隔申，不能成局；寅亥之合，似可解寅申之沖， 無(wú)如申金秉令，亥中壬甲休囚，不能解金木之爭(zhēng)；且丁壬寅亥，天地合而假化，旺金傷木，化氣破格。此遜清光緒皇帝造也。

趙注：丁火退氣又臨亥地，身弱可知。局中雖是木火有氣，可是難以為用，只有假?gòu)模墒侨赵脖冉?，并不喜?jiàn)印星，因?yàn)槿赵荒苁苌脑颉?/span>

又四柱之中，刑沖俱非美事，此言亦未盡然。喜用被沖，則非美事，忌神被沖，則以成格，非可一例言也。舉例如下：

例：辛卯  丁酉  庚午  丙子

煞刃格。天干丁火制辛，煞旺劫輕，喜子沖午，使火不傷金，酉沖卯，使木不助煞，此兩沖大得其用。此遜清乾隆皇帝之造也。

趙注：此造干支氣悖相沖，怎么會(huì)是乾隆之造？

例：戊辰  甲寅  丁卯  己酉

寅卯辰氣聚東方而透甲，印星太旺，時(shí)上酉沖卯，損其有余，去其太過(guò)，卻到好處。此國(guó)府主席林森之造?；蛟莆焐陼r(shí)，然不論其為申為酉，用神同為取財(cái)損印，特借以闡明刑沖會(huì)合之理而已。

趙注：此造不可以會(huì)木局論，只論印旺火弱，財(cái)星為用。

《子平真詮》命理隨筆錄八：論用神 作者：趙知易

八字用神，專(zhuān)求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

徐注：用神者，八字中所用之神也。神者，財(cái)、官、食、印、偏財(cái)、偏官、偏印、傷官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神用神，故用神者，八字之樞紐也。所取用神未真，命無(wú)準(zhǔn)理，故評(píng)命以取用神為第一要義。取用神之法，先求之于月令之神，月令者當(dāng)旺之氣也。如月令無(wú)可取用，乃于年日時(shí)之干支中求之。用雖別求，而其關(guān)鍵仍有月令。譬如月令祿劫印綬，日元盛旺，劫印不能用，則別求克之泄之之神為用；用雖不在月令，而別求之關(guān)鍵，則在月令也。若四柱克泄之神多，日元轉(zhuǎn)弱，則月令劫印，依然可用。故云用神專(zhuān)求月令，以日元配月令地支，察其旺衰強(qiáng)弱而定用神也。

取用之法不一，約略歸納，可分為下列五種：

（一）扶抑。日元強(qiáng)者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑為用神也。月令之神太強(qiáng)則抑之，月令之神太弱則扶之，此以扶抑月令為用神也。

（二）病藥。以扶為喜，則以傷其扶者為??；以抑為喜，則以去其抑者為病。除其病神，即謂之藥。此以病藥取用神也。

（三）調(diào)候。金水生于冬令，木火生于夏令，氣候太寒太燥，以調(diào)和氣候?yàn)榧薄４艘哉{(diào)候?yàn)橛蒙褚病?/span>

（四）專(zhuān)旺。四柱之氣勢(shì)，偏于一方其勢(shì)不可逆，惟有順其氣勢(shì)為用，或從或化，及一方專(zhuān)旺等格局皆是也。

（五）通關(guān)。兩神對(duì)峙，強(qiáng)弱均平，各不相下，須調(diào)和之為美，此以通關(guān)為用也。

取用之法，大約不外此五者，皆從月令推定。至于各稱(chēng)善惡，無(wú)關(guān)吉兇。為我所喜，梟傷七煞，皆為吉神；犯我所忌，正官財(cái)印，同為惡物，不能執(zhí)一而論，在乎配合得宜而已。因用神之重要，故凡五行之宜忌，干支之性情，以及生旺死絕會(huì)合刑沖之解救方法，同為取用時(shí)所當(dāng)注意，雖為理論，實(shí)為根本，閱者幸注意及之。

趙注：八字用神者，平衡八字之神也。日元配合月令旺衰不同，取用就不同。財(cái)官食比此四神主善，是可順用。殺傷劫梟此四神不善，是可逆用。但這只是心性并不見(jiàn)是用神，八字不管財(cái)官祿刃，殺傷劫梟，只要順日干之需應(yīng)吉，逆日干所需為逆，只要用神配合得宜，定成貴格，而不可以十神之性而論。

取用神是八字預(yù)測(cè)中，最關(guān)鍵的部分。身弱用印比，身旺用財(cái)官傷，這時(shí)最簡(jiǎn)單的表面現(xiàn)象，并沒(méi)有深入用神的實(shí)質(zhì)性。身旺，旺到什么程度，是比劫旺還是印星旺，是印比都旺；是旺、偏旺、旺極、專(zhuān)旺等等，條件不一，選用則不同。另外更深層的選擇用神，必須掌握用神的陰陽(yáng)屬性。以木為用，是用陰木，還是陽(yáng)木，是用甲寅乙卯，還是壬寅、癸卯、丙寅、丁卯等等不一，不掌握干支的陰陽(yáng)屬性，永遠(yuǎn)不能進(jìn)入命理的高級(jí)階段。有關(guān)干支的陰陽(yáng)屬性問(wèn)題，參閱《八字真鑒》。取用之法，可以完全借鑒。