王勝曉和劉芳兩位學(xué)者在《文教資料》上發(fā)表了一篇關(guān)于陶淵明《閑情賦》的研究文章 —— 別覺得老論文就沒意思，這篇可是把 "陶淵明到底寫沒寫愛情" 這件事扒得明明白白。咱們今天就順著這篇文章的脈絡(luò)，用嘮嗑的方式聊聊：為啥一篇看似寫兒女情長的賦，能扯出整個(gè)魏晉文人的心態(tài)密碼？

先給沒讀過《閑情賦》的朋友補(bǔ)個(gè)課：這篇是陶淵明所有作品里的 "非主流"—— 別人寫田園是 "采菊東籬下"，他寫這個(gè)卻是 "愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳"，一會兒想變衣服領(lǐng)子，一會兒想變腰帶，恨不得把自己拆成零件貼在心上人身上。就因?yàn)檫@股子 "膩歪勁兒"，一千多年來學(xué)者們吵翻了天：有人說這是純純的愛情告白，有人說這是借愛情說別的事兒。而王、劉兩位學(xué)者的核心觀點(diǎn)是：這篇賦的真正主旨是 "以禮閑情"（用禮法約束泛濫的情感），而且陶淵明敢這么寫，不光是他自己性子直，更代表了整個(gè)魏晉文人 "終于敢為自己活" 的自由心態(tài)，而這種心態(tài)的根源，恰恰是魏晉亂世逼出來的 "保命式覺醒"。

一、《閑情賦》的主旨之爭：是愛情告白還是暗藏玄機(jī)？

要聊《閑情賦》，先得解決一個(gè)千古難題：陶淵明寫這玩意兒，到底是為了談戀愛，還是為了 "指桑罵槐"？學(xué)界主要分成兩派，咱們一個(gè)個(gè)說。

1. "愛情說"：蕭統(tǒng)帶頭吐槽 "白璧微瑕"

第一個(gè)跳出來給《閑情賦》貼 "愛情標(biāo)簽" 的，是南朝梁的昭明太子蕭統(tǒng) —— 就是編《昭明文選》的那位，相當(dāng)于古代文學(xué)圈的 "頂流編輯"。他在《陶淵明文集序》里說："余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故更加搜求，粗為區(qū)目。白璧微瑕者，唯在《閑情》一賦。楊雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何必?fù)u其筆端？惜哉，無是可也！"（白話文翻譯：我特別愛陶淵明的文章，翻來覆去看不夠，還特別仰慕他的人品，可惜沒跟他生在一個(gè)時(shí)代。所以我到處搜羅他的作品，整理分類。但美中不足的是，《閑情賦》這篇是個(gè)小缺憾。就像楊雄說的 "想勸人卻寫了一大堆沒用的"，這篇最后根本沒起到勸諫的作用，何必費(fèi)那勁寫呢？太可惜了，要是沒這篇就完美了?。?/span>

蕭統(tǒng)這話看著是批評，其實(shí)藏著個(gè)關(guān)鍵信息：他覺得《閑情賦》沒別的意思，就是寫愛情的。因?yàn)橐翘諟Y明想借愛情說別的（比如諷刺時(shí)政），那至少得有 "諷諫" 的影子，可蕭統(tǒng)沒看出來，所以才覺得這篇是 "多余的"。后來清朝的方東樹更直接，說："昔人謂正人不宜作艷詩，此說甚正，…… 如陶淵明《閑情賦》，可以不作，后世循之，真是輕薄淫褻，最誤子弟。"（白話文翻譯：古人說正派的人不該寫艷情詩，這話太對了…… 比如陶淵明的《閑情賦》，根本沒必要寫，后來人跟著學(xué)，寫的都是些輕薄下流的東西，特別耽誤年輕人！）你看，方東樹直接把《閑情賦》歸為 "艷詩"，等于坐實(shí)了 "愛情說"，還把它批得一無是處。

2. "比興說"：蘇軾不服，說這是 "好色而不淫"

就在 "愛情說" 占上風(fēng)的時(shí)候，宋朝的蘇軾站出來反駁了。蘇軾在《東坡題跋》卷二《題文選》里說："淵明《閑情賦》，正所謂《國風(fēng)》好色而不淫，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異？而統(tǒng)乃譏之，此乃小兒強(qiáng)作解事者。"（白話文翻譯：陶淵明的《閑情賦》，正符合《詩經(jīng)?國風(fēng)》里 "寫愛情但不過分" 的風(fēng)格，就算比不上《周南》里的正經(jīng)篇目，跟屈原、宋玉借美人說心事的寫法有啥不一樣？蕭統(tǒng)還批評它，這就是小孩子不懂裝懂?。?/span>

蘇軾這話可不是隨口說的 —— 屈原寫《離騷》，用 "香草美人" 比喻君主和賢臣，這叫 "比興"（用具體事物象征抽象情感或道理）。蘇軾覺得，陶淵明寫《閑情賦》，也是這個(gè)路子：表面寫愛情，實(shí)際是借愛情說別的事兒。明末清初的張自烈更具體，在《箋注陶淵明集》卷五里說："此賦托寄深遠(yuǎn)，合淵明首尾詩文思之，自得其旨。如東坡所云，尚未脫梁昭明窠臼。或云此賦為眷懷故主作；或又云續(xù)之輩雖居廬山，每從州將游，淵明思同調(diào)之人而不可得，故托此送懷。"（白話文翻譯：這篇賦的寄托特別深遠(yuǎn)，把陶淵明前后的詩文連起來看，就能明白它的主旨。像蘇軾說的那樣，還是沒跳出蕭統(tǒng)的誤區(qū)。有人說這篇是為了懷念舊主寫的；還有人說，慧遠(yuǎn)和尚他們雖然住在廬山，卻總跟州官來往，陶淵明想找志同道合的人卻找不到，所以借這篇賦抒發(fā)情懷。）

晚清的劉光賁更開放，說："其所賦之詞，以為學(xué)人之求道也可，以為忠臣之戀主也可，即以為自悲身世以思圣帝明王也亦無不可。"（白話文翻譯：這篇賦里的話，你說它是學(xué)者追求真理，行；說它是忠臣懷念君主，也行；就算說它是陶淵明感嘆自己的身世，盼望賢明的君主，也沒毛病。）你看，"比興說" 的核心就是：《閑情賦》的愛情是 "幌子"，背后藏著更深的心思。

3. 回到原文：陶淵明自己說 "我是為了 ' 防閑愛情 '"

那到底誰說得對？王、劉兩位學(xué)者說：別吵了，咱們看看陶淵明自己怎么說?！堕e情賦》的序里寫得明明白白："初張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗淡泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫。綴文之士，奕代繼作，并固觸類，廣其辭義。余園聞多暇，復(fù)染翰為之。雖文妙不足，庶不謬作者之意乎？"（白話文翻譯：當(dāng)初張衡寫了《定情賦》，蔡邕寫了《靜情賦》，都是刪去浮夸的詞句，追求淡泊的風(fēng)格，開頭雖然寫了些奔放的想法，但最后還是回歸到端正的態(tài)度。目的是抑制放蕩的邪念，想必對勸諫有幫助。后來的文人，一代接一代地跟著寫，還根據(jù)這個(gè)題材擴(kuò)展內(nèi)容。我在家閑著沒事，也提筆寫了這篇。雖然文筆不夠好，但希望沒違背前輩作者的本意吧?。?/span>

這里有個(gè)關(guān)鍵術(shù)語："閑"?！墩f文解字》說 "閑，闌也，從門中有木"（"閑" 像門里有根木頭，意思是柵欄）；《廣韻》說 "閑，闌也，防也，御也"（"閑" 是柵欄，有防備、抵御的意思）；《廣雅》說 "閑，正也"（"閑" 是端正的意思）。所以陶淵明寫這篇賦，主觀目的是 "防閑愛情"—— 就是怕愛情太奔放，用禮法把它約束住。

而且賦的結(jié)尾也印證了這一點(diǎn)："尤《蔓草》之為會，誦《邵南》之余歌。坦萬慮以存誠，憩遙情于八遐。" 這里的《蔓草》指《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?野有蔓草》，《毛詩序》說這篇是 "男女失時(shí)，思不期而會"（男女錯(cuò)過了婚嫁年齡，想不期而遇談戀愛）；《邵南》指《詩經(jīng)?召南》里的《草蟲》《采蘩》，《毛詩序》說《草蟲》是 "大夫妻能以禮自防也"（諸侯的妻子能用法禮約束自己），《采蘩》是 "大夫妻能循法度也"（諸侯的妻子能遵守規(guī)矩）。所以陶淵明說 "尤《蔓草》"（反對《蔓草》里那種隨便的愛情），"誦《邵南》"（推崇《邵南》里那種守禮的愛情），等于直接點(diǎn)明了 "以禮閑情" 的主旨。

不過咱們也得說實(shí)話：雖然陶淵明想 "防閑愛情"，但賦里的 "十愿"（愿為衣、愿為帶、愿為發(fā)、愿為眉、愿為目、愿為枕、愿為席、愿為履、愿為影、愿為燭）寫得也太動情了。比如 "愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎"（想變成頭發(fā)上的油脂，涂在你垂到肩頭的黑發(fā)上；可又怕你經(jīng)常洗頭，我跟著白水一起被沖掉曬干），這種細(xì)膩的心思，要是沒真動過情，根本寫不出來。所以王、劉兩位學(xué)者說：這篇賦既是 "以禮閑情"，也是 "言情之作"—— 就像咱們現(xiàn)代人寫情書，一邊說 "我會克制自己的感情"，一邊又忍不住把想念全寫下來，特別真實(shí)。

二、《閑情賦》里的 "真"：陶淵明的性子，也是魏晉文人的心態(tài)

為啥陶淵明敢這么寫？要知道，在古代，文人寫愛情很容易被罵 "輕薄"，但陶淵明不管這些 —— 這背后不光是他個(gè)人的性子，更藏著整個(gè)魏晉文人的心態(tài)密碼。

1. 陶淵明的 "真"：五柳先生就是他自己

先說說陶淵明這個(gè)人。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》里說："淵明少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得。"（陶淵明年輕時(shí)就有高雅的志趣，學(xué)問淵博會寫文章，才華出眾不隨大流，活得真實(shí)自在。）陶淵明自己寫的《五柳先生傳》更形象："閑靖少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留，環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。"（白話文翻譯：五柳先生安靜話少，不羨慕功名利祿。喜歡讀書，不追求一字一句的解釋，每當(dāng)有心得體會，就高興得忘了吃飯。喜歡喝酒，家里窮喝不起，親戚朋友知道了，就請他去喝酒。他每次去都喝光，一定要喝醉，喝醉了就走，一點(diǎn)也不客套。家里四壁空空，連風(fēng)和太陽都擋不住，粗布衣服破了縫、縫了破，飯筐和水瓢經(jīng)常是空的，但他還是很自在。經(jīng)常寫文章自娛自樂，表達(dá)自己的志向。不放在心上得失，就這么過一輩子。）

明眼人都能看出來，五柳先生就是陶淵明的自畫像。他的核心特質(zhì)就是一個(gè) "真" 字 —— 想吃就吃，想喝就喝，想寫愛情就寫愛情，不裝、不端、不迎合?！堕e情賦》里的 "十愿十悲"，就是這種 "真" 的體現(xiàn)：我就是喜歡你，我就是想跟你在一起，就算最后要 "以禮閑情"，我也得把這份心意說出來。就像《世說新語》里說的 "情之所鐘，只在我輩"（真正重感情的，只有我們這些人啊），陶淵明就是把文人的 "情"，從 "家國天下" 拉到了 "兒女情長"，讓感情回歸到了人的本身。

2. 魏晉文人的 "自由心態(tài)"：亂世里的 "自我覺醒"

陶淵明的 "真"，不是他一個(gè)人的特例，而是整個(gè)魏晉文人的集體心態(tài)。這種心態(tài)的來源，說起來有點(diǎn)心酸 —— 是亂世逼出來的。

咱們先看看魏晉是個(gè)什么時(shí)代：從建安年間（196-219 年）到隋滅陳（589 年），將近 400 年里，社會就沒太平過。戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)換得比翻書還快，全國先后建立了 35 個(gè)政權(quán)，大的戰(zhàn)爭有 500 多次，小的戰(zhàn)爭更是數(shù)不清。在那個(gè)年代，人的生命比草還賤，今天還是官員，明天可能就被砍頭；今天還是富家子弟，明天可能就家破人亡。比如孔融（就是讓梨的那個(gè)），因?yàn)楦懿俪凑{(diào)，全家被殺；嵇康因?yàn)榫芙^當(dāng)官，被司馬昭處死。

在這種環(huán)境下，文人突然想通了：以前天天講 "修身齊家治國平天下"，可連自己的命都保不住，這還有啥意義？不如先顧好自己，先活成自己想要的樣子。這種想法，就是 "自我生命意識的覺醒"—— 簡單說就是 "我要為自己活"。

這種覺醒體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是 "重自我"，不再把自己當(dāng)成朝廷的 "工具人"，而是當(dāng)成有感情、有欲望的 "人"。比如孔融在《與曹公論盛孝章書》里說："歲月不居，時(shí)節(jié)如流。五十之年，忽焉已至。公始為滿，融又過二。海內(nèi)知識，零落殆盡，惟會稽盛孝章尚存。"（白話文翻譯：時(shí)間不停留，日子像流水一樣過去。五十歲不知不覺就到了，您剛滿五十，我已經(jīng)五十二了。天下的朋友，差不多都沒了，只有會稽的盛孝章還活著。）這話里沒有家國大義，只有對時(shí)光流逝、朋友凋零的感慨，這就是對 "自我生命" 的關(guān)注。

二是 "重性情"，不再壓抑自己的感情和欲望，敢說敢做。比如《世說新語》里記載，王徽之（王羲之的兒子）雪夜想起朋友戴安道，就坐船去拜訪，走了一夜到了門口，又轉(zhuǎn)身回來，說 "吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴"（我本來是趁著興致去的，興致沒了就回來，何必一定要見到戴安道呢）；還有阮籍，喜歡一個(gè)歌女，就經(jīng)常去聽她唱歌，歌女死了，他去哭了一場就走，跟歌女的家人都不認(rèn)識。這些行為在以前看來是 "不合禮法"，但在魏晉文人眼里，這就是 "率性而為"—— 我高興就好，管別人怎么說。

而《閑情賦》，就是這種 "自由心態(tài)" 的完美體現(xiàn)。陶淵明敢寫愛情，敢把自己的欲望和思念寫得那么直白，不是因?yàn)樗慌卤涣R，而是因?yàn)樗X得：感情是人的本能，沒什么可羞恥的；就算要用禮法約束，也得先承認(rèn)這份感情的存在。這種想法，跟魏晉文人 "重自我、重性情" 的心態(tài)，完全是一脈相承的。

三、文本要點(diǎn)歸納

《閑情賦》主旨爭議：①"愛情說"（蕭統(tǒng)、方東樹）：認(rèn)為此賦無寄托，純寫愛情，蕭統(tǒng)稱其 "白璧微瑕"，方東樹批其 "輕薄淫褻"；②"比興說"（蘇軾、張自烈、劉光賁）：認(rèn)為此賦繼承屈原 "香草美人" 傳統(tǒng)，借愛情寄托情懷（如求道、戀主、悲身世）；③作者觀點(diǎn)：回歸文本可知，此賦主旨為 "以禮閑情"（用禮法約束奔放的愛情），同時(shí)兼具言情屬性，"十愿十悲" 是真情實(shí)感的流露。

《閑情賦》與陶淵明人格：此賦是陶淵明 "真"（自然本真、率性任真）的體現(xiàn)，與《五柳先生傳》中 "不慕榮利、忘懷得失" 的自我形象一致，展現(xiàn)了他不迎合世俗、敢于表達(dá)真情的人格特質(zhì)。

《閑情賦》與魏晉文人心態(tài)：①魏晉文人心態(tài)核心：自我生命意識覺醒，表現(xiàn)為 "重自我"（關(guān)注個(gè)體生命而非家國工具）、"重性情"（率性而為，不壓抑欲望）；②心態(tài)根源：魏晉近 400 年戰(zhàn)亂頻仍、政權(quán)更迭，生命無保障，文人從 "治國平天下" 轉(zhuǎn)向 "為自己活"；③《閑情賦》的意義：作為個(gè)體個(gè)案，折射出整個(gè)魏晉文人群體的自由心態(tài)，是亂世中文人對生命意識衰微的反抗與挽救。