德國是盛產(chǎn)哲學(xué)家的國度。
1、伊曼努爾·康德
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典唯心主義創(chuàng)始人。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派。康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。
康德的著作以1770年為界，分前批判時(shí)期和批判時(shí)期；批判時(shí)期的著作又分理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的著作。理論哲學(xué)的著作有《純粹理性批判》（第一版或A版，1781；第三版或B版，1787）和它的簡(jiǎn)寫本《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783）；實(shí)踐哲學(xué)的著作有《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1785）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《完全在理性范圍內(nèi)的宗教》（1793）和《道德形而上學(xué)》（1797）等。他的《判斷力批判》是一部?jī)?nèi)容特殊的著作，其中關(guān)于審美判斷和目的性判斷的論述可以解釋為聯(lián)系理論理性與實(shí)踐理性的媒介，也可解釋為前兩部批判的補(bǔ)充。
《論活力的正確評(píng)價(jià)》《自然通史和天體論》（1755）《純粹理性批判》（1781）《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》 （1783）《道德形而上學(xué)原理》（1785）《純粹理性批判（第二版、修訂版）》（1787）《實(shí)踐理性批判》（1788）《判斷力批判》（1790）《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》（1793）《永久和平論》（1795）《論教育學(xué)》（1803）
康德的一生對(duì)知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段，前期主要研究自然科學(xué)，后期則主要研究哲學(xué)。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽系起源的星云假說。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來了一場(chǎng)革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）和《實(shí)踐理性批判》（1788年）以及《判斷力批判》（1790年）?！叭笈小钡某霭鏄?biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。
伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》?！都兇饫硇耘小芬卮鸬膯栴}是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實(shí)踐理性”，是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問題突出出來，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神?！杜袛嗔ε小芬卮鸬膯栴}是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
雖然康德使用的是批判哲學(xué)，他本人卻建立起一套完整的哲學(xué)理論。他本人自稱發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的哥白尼革命。在康德所處的時(shí)代， 歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來源于人的經(jīng)驗(yàn)，而理性主義者則認(rèn)為人類的知識(shí)來自于人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點(diǎn)。康德指出知識(shí)是人類同時(shí)透過感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素，他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無法確知事物的真正面貌。
康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他指出，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?？档碌闹摂嗑褪牵喝藶樽匀唤缌⒎?。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
在宗教問題上，康德承認(rèn)無論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個(gè)無法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。
康德否定意志受外因支配的說法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則。康德指出真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德指出，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)。康德還指出，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆觯瑒t沒有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。
1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑。1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說。康德在書中指出：太陽系是由一團(tuán)星云演變來的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來越大，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運(yùn)動(dòng)，這些繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心，最后凝聚成繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過程與行星相似?？档碌男窃普f發(fā)表后并沒有引起人們的注意，直到拉普拉斯的星云說發(fā)表以后，人們才想起了康德的星云說。
政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體，1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。
新康德主義最早出現(xiàn)于十九世紀(jì)五十至六十年代的德國，是一場(chǎng)針對(duì)在古典唯心主義浪潮消退后科學(xué)領(lǐng)域泛濫的唯物主義思潮的反對(duì)運(yùn)動(dòng)。其發(fā)源地為德國，是多個(gè)不同學(xué)術(shù)中心流派的總稱。1865年，奧托·李普曼在《康德及其模仿者》一書的每一章都以“回到康德去”為結(jié)論，這部書使得當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)家對(duì)康德哲學(xué)的熱情再度高漲，標(biāo)志著新康德主義的開始。新康德主義是學(xué)院哲學(xué)，在世紀(jì)之交，德國幾乎所有的大學(xué)教授都被新康德主義占有。
2、卡爾·馬克思
卡爾·馬克思（1818年5月5日—1883年3月14日），全名卡爾·海因里?！ゑR克思（Karl Heinrich Marx），出生于特里爾，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義政黨的締造者，全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者，德國的思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。
1847年，與恩格斯一起參加了“正義者同盟”（后改為“共產(chǎn)主義者同盟”），并合著了同盟宣言──,《共產(chǎn)黨宣言》。1859年，發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。,1864年，參加了“第一國際”成立大會(huì)，成為該組織領(lǐng)袖。1867年，發(fā)表經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》第一卷，闡明剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。后完成《資本論》第二、三卷。他創(chuàng)立的剩余價(jià)值理論和歷史唯物主義，被恩格斯稱為兩項(xiàng)偉大的發(fā)現(xiàn)。
個(gè)人作品有：《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（1838年-1841年）《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843年）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844年）《論猶太人問題》（1843年-1844年）《神圣家族》（1844年-1845年）（和恩格斯合著）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年-1846年）（和恩格斯合著）《罷工和工人同盟》（1847年）《哲學(xué)的貧困》（1847）《工人聯(lián)合會(huì)》（1847年）《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）（和恩格斯合寫）《雇傭勞動(dòng)與資本》（1849年）《中國革命和歐洲革命》（1853年）《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1857年）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊(cè)）（1859年）《福格特先生》（1860年）《剩余價(jià)值理論》（1862年-1863年）《國際工人協(xié)會(huì)成立宣言》（1864年）《工資、價(jià)格和利潤》（1865年）《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871年）《資本論》（1865年、1885年、1894年）（后兩卷由恩格斯整理）
馬克思主義：馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由解放和人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的的學(xué)說。學(xué)說的范圍包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等廣泛的領(lǐng)域。是在批判繼承人類歷史上一切有益成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而馬克思主義的發(fā)展是任何其他主義所不能及的，是隨著時(shí)代、實(shí)踐、人文、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。也因?yàn)槿绱耍澜缟洗嬖谥S多不一樣版本的解釋和陳述。就如美國近代馬克思主義學(xué)家達(dá)拉普（Hal Draper）所講“在人類歷史上，少有學(xué)說像馬克思思想一樣，被不一般的人為扭曲”。除了馬列主義以外，許多派別的學(xué)說都認(rèn)為自派學(xué)說為馬克思的正統(tǒng)繼承。如今，其中比較有影響力和主要的陣營包括：托洛茨基主義、斯大林主義、西方馬克思主義等。馬克思對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是將實(shí)踐概念引入哲學(xué)，使哲學(xué)同現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)（工人階級(jí)）的解放聯(lián)系起來，將這個(gè)哲學(xué)運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)е挛ㄎ锸酚^的產(chǎn)生，在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思分析和研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值，指出無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，而這個(gè)專政又是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡、演變而來。
馬克思哲學(xué)：一般認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)在他所處的時(shí)代并沒有絕對(duì)的影響力；但就在他過世幾年后的19世紀(jì)末，隨著資產(chǎn)階級(jí)世界的普遍危機(jī)的加劇，馬克思哲學(xué)迅速的傳遍各地。建立資本主義式的福利國家成為歐洲先進(jìn)國家政經(jīng)改革的趨勢(shì)。之后，馬克思主義派分成為非革命派（Evolutionary Marxism）與革命派（Revolutionary Marxism）。非革命派學(xué)說，又稱修正主義派，以愛德華·伯恩斯坦（Edward Bernstein）為中心，主張漸進(jìn)式的社會(huì)主義發(fā)展，視馬克思主義為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。而革命派學(xué)說則以激進(jìn)的列寧最為著名，強(qiáng)調(diào)暴力革命對(duì)于建立無產(chǎn)階級(jí)專政的不可回避的必要性。革命派視馬克思主義為一種歷史科學(xué)理論與無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，方法論，認(rèn)為這種理論是歷史客觀進(jìn)程的理論反映，是廣大勞動(dòng)人民在實(shí)踐中的產(chǎn)物，是所有人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。
科學(xué)無神論：科學(xué)無神論是在批判和繼承歷史上的無神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。用歷史說明宗教，闡明宗教的社會(huì)基礎(chǔ)，揭示宗教本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，告訴人們，宗教是顛倒世界觀，宗教觀念是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻像的反映，不應(yīng)把命運(yùn)交給神來支配，人類能靠自己的力量為自己謀得幸福。
歷史唯物論：猶太人在德國的解放斗爭(zhēng)就是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！枴ゑR克思，《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思認(rèn)為哲學(xué)是人類思想的解放，也就是說，它是無產(chǎn)階級(jí)挑戰(zhàn)社會(huì)制度的精神武器。只有在科學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)才能徹底批判資本主義社會(huì)，才能建立共產(chǎn)主義新社會(huì)，從而獲得自己最后的解放。馬克思的哲學(xué)追溯到人類的本性：他認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的地方，就在于人可以有效的計(jì)劃出他們賴以生存的生活資料和生產(chǎn)資料，因此，人一旦進(jìn)行有計(jì)劃的勞動(dòng)生產(chǎn)，就同其它動(dòng)物根本區(qū)別開來了；而因?yàn)橐獎(jiǎng)趧?dòng)，人們必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系及其它社會(huì)關(guān)系。人們的勞動(dòng)生產(chǎn)力制約著人們?cè)谄渲羞M(jìn)行活動(dòng)的生產(chǎn)方式，而有什么樣的生產(chǎn)方式，便有什么樣的社會(huì)關(guān)系。人們的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系等構(gòu)成社會(huì)的基本架構(gòu)，并決定著人們的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)一旦形成，便反過來成為制約人的活動(dòng)的客觀力量。可見社會(huì)的發(fā)展是建立在勞動(dòng)階級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)之上的，勞動(dòng)階級(jí)造就人類社會(huì)的“自然規(guī)律”。社會(huì)的發(fā)展從表面上看像是雜亂無章，其實(shí)它同自然界一樣也是有內(nèi)在的客觀規(guī)律。因此，馬克思的哲學(xué)是唯物論。馬克思在年輕的時(shí)候深受德國當(dāng)代知名哲學(xué)家黑格爾辯證論的影響，一同認(rèn)為萬物皆由演變而成。但不同于黑格爾的唯心論點(diǎn)，馬克思的思想是唯物論點(diǎn)。
兩個(gè)論點(diǎn)差異在于對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的看法即誰是第一性，誰是第二性的，唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，自然界不依賴任何哲學(xué)而存在，意識(shí)歸根到底是物質(zhì)的產(chǎn)物，自然界的產(chǎn)物。唯心論者反之。唯心論者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，換句話說，人的意識(shí)決定對(duì)物質(zhì)的看法與解釋，人因?yàn)橐庾R(shí)的改變，改變對(duì)物質(zhì)的定義；而唯物論者認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，人在周遭所遇到的事物，決定人對(duì)物質(zhì)的定義，人通過自己的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而人自身也在這種實(shí)踐活動(dòng)中得到改造，獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì)。因此，馬克思認(rèn)為世界上大部分的人活在恩格斯所敘述的假性意識(shí)（False consciousness）中，這種意識(shí)只是由家庭、文化、民族等外在物質(zhì)因素交錯(cuò)成型的產(chǎn)品。久之便成為社會(huì)意識(shí)，制約著人的活動(dòng)的客觀力量。但意識(shí)會(huì)隨著外在因素的演變而改變，人類社會(huì)就是在這種精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造的變化中持續(xù)的演化著。就此，馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了揚(yáng)棄，而成就了獨(dú)出一格的辯證唯物論與歷史唯物論——相信總有一天，但絕不會(huì)是遙遙無期，也絕不會(huì)是不負(fù)責(zé)任的隨意與偶然或者應(yīng)付，而是在人類社會(huì)進(jìn)化到資本主義時(shí)代以后，經(jīng)過其自身可以預(yù)見的長(zhǎng)度的時(shí)間的演變，人類必將因無產(chǎn)階級(jí)的解放而徹底解放，完成對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，完成從必然王國到自由王國的飛越，而人類的生產(chǎn)模式也隨之改變，全人類進(jìn)入“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：一個(gè)國家社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，代表著一個(gè)國家社會(huì)的勞動(dòng)力。但馬克思認(rèn)為此一觀點(diǎn)被資本主義給扭曲，他認(rèn)為在資本主義的架構(gòu)下，勞動(dòng)力已經(jīng)成為一種消耗性的日用品，傳統(tǒng)的商人借由轉(zhuǎn)手買賣賺取商品的差價(jià)，而資本家卻是靠無償占有剩余價(jià)值的方式，來發(fā)財(cái)致富的。而財(cái)富在私人手中的積累在資本主義的生產(chǎn)方式下便形成資本。勞動(dòng)市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加，資本需要增值，就必須吸取活勞動(dòng)，而使勞動(dòng)者始終生活在只能維持自身生命的再生產(chǎn)的水平，是吸取活勞動(dòng)的前提。因此，根據(jù)馬克思的結(jié)論，勞工的待遇自然不是資本家所會(huì)關(guān)心的事。馬克思也不否認(rèn)，到當(dāng)時(shí)為止資本主義是歷史上最具生產(chǎn)力的社會(huì)結(jié)構(gòu)。但他認(rèn)為資本主義的缺陷在于資本家為了生產(chǎn)力與利潤，勢(shì)必投資更多的金錢與資源用于科技的研發(fā)，而勞工的價(jià)值也會(huì)因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而貶低。日后，勞工勢(shì)必日用品化，進(jìn)而異化無產(chǎn)階級(jí)勞工本身的人類特質(zhì)，成為資本家的人肉機(jī)器。根據(jù)馬克思的歷史唯物論，他意識(shí)到此一現(xiàn)象是一種階段性的演變，資本主義會(huì)物極必反，無產(chǎn)階級(jí)會(huì)因?yàn)樽陨淼慕夥牛饾u取代資產(chǎn)階級(jí)就跟當(dāng)初在封建時(shí)代末期，資產(chǎn)階級(jí)推翻王室貴族階級(jí)一樣。而勞動(dòng)階級(jí)也會(huì)成為主角，帶動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
婦女理論：馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是上層建筑，對(duì)社會(huì)生活具有能動(dòng)作用，在性別層面，男女不平等的意識(shí)影響著兩性關(guān)系，以一套機(jī)制作用于女性，蒙蔽婦女主體性意識(shí)，桎梏著婦女的發(fā)展。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)同構(gòu)著性別。所以在家庭中，以生理為劃分標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)分工異化為社會(huì)性的性別勞動(dòng)分工，男性掌握社會(huì)生產(chǎn)資料，女性成為自然生產(chǎn)的附庸。家庭勞動(dòng)異化，婦女被否定而無法自由全面的發(fā)展，站在人類解放的高度來理解婦女解放，從而做出婦女自由全面發(fā)展是衡量人類解放程度標(biāo)準(zhǔn)的重要研判。婦女自由全面發(fā)展包括四個(gè)方面：婦女社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩性平等的關(guān)系還給婦女，婦女作為人占有自己的全面的本質(zhì)；婦女整體素質(zhì)的發(fā)展，包括身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等；婦女能力的自由全面發(fā)展，婦女能力是婦女改造世界與創(chuàng)造生活的能力，即勞動(dòng)能力；婦女個(gè)性的發(fā)展。
3、弗里德里?！ねつ岵?/strong>
弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），哲學(xué)家、語文學(xué)家 、文化評(píng)論家、詩人、作曲家、思想家。尼采自幼體弱多病，性情孤僻，但在智力上聰穎過人，10歲就會(huì)寫詩，譜曲。主要著作有《權(quán)力意志》 《悲劇的誕生》《不合時(shí)宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》《論道德的譜系》等 。 尼采24歲時(shí)成為了瑞士巴塞爾大學(xué)的德語區(qū)古典語文學(xué)教授，專攻古希臘語，拉丁文文獻(xiàn)。但在1879年由于健康問題而辭職，之后一直飽受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩潰，從此再也沒有恢復(fù)，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。 尼采的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。尼采活著時(shí)，他的哲學(xué)學(xué)說沒人重視，至20世紀(jì)，西方發(fā)展起的生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、弗洛伊德主義、后現(xiàn)代主義等眾多哲學(xué)思潮，都受到了尼采思想的重大影響。
哲學(xué)思想：尼采從A.叔本華的生存意志論出發(fā)，擺脫其消極悲觀的傾向，使之變?yōu)榉e極行動(dòng)的反叛哲學(xué)，從而創(chuàng)立了“權(quán)力意志說”和“超人哲學(xué)”。尼采思想的形成同普魯士在1871年普法戰(zhàn)爭(zhēng)大獲全勝、德意志民族統(tǒng)一宣告成功、由自由資本主義轉(zhuǎn)向帝國主義的時(shí)代背景密切相關(guān)。他認(rèn)為貪得無厭的權(quán)力意志，是萬物的本原。他提出了重新估價(jià)一切價(jià)值的口號(hào)，認(rèn)為傳統(tǒng)的真善美觀念抑制了生命的價(jià)值，實(shí)際上人并不具有真善美的本能，而只有權(quán)力意志的本能。強(qiáng)調(diào)要建立新的即權(quán)力意志的價(jià)值觀。尼采是反理性主義的典型。他主張用意志、本能和直覺代替理性，真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)就是統(tǒng)治者和立法者。尼采從權(quán)力意志論和永恒輪回說出發(fā)提出了他的超人哲學(xué)，這是他哲學(xué)中的一個(gè)最重要主題。他主張以超人哲學(xué)取代基督教，斷言人類的全部歷史都是由天才創(chuàng)造的，認(rèn)為人類生存的目的在于產(chǎn)生偉大的人物。他鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望戰(zhàn)爭(zhēng)到來，歡迎歐洲各國軍國主義化，并把這看作是復(fù)興人類的手段。他預(yù)言雅利安人種是統(tǒng)治歐洲的新種族，宣揚(yáng)極端的種族主義。尼采既反對(duì)民主主義，又反對(duì)社會(huì)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為對(duì)付日益高漲的革命運(yùn)動(dòng)的最可靠措施，就是建立新的“地球主人”所主宰的暴虐的專政。他的思想被后來的法西斯主義所利用和吸收，他本人也被法西斯主義者尊為思想先驅(qū)。
倫理思想：尼采的倫理思想繼承了叔本華的非理性主義和唯意志論思想，并從其“權(quán)力意志說”出發(fā)，建立了西方倫理思想史上第一個(gè)非道德主義的理論體系。他認(rèn)為，人的一切行為和欲望都是由追求權(quán)力意志的本能支配的，無限地追求權(quán)力是生命的最基本的普遍法則，也是道德的最高目的和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，自負(fù)、激情、獸性、酒色、冒險(xiǎn)以及征服的本能、熾情的神化等等，都是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志必需的，而權(quán)力意志的滿足就是最大的快樂和幸福，就是最高的善。尼采把基督教和人道主義道德抨擊為“軟弱”，把理性主義倫理學(xué)說的普遍道德斥之為“怪誕不經(jīng)”，把功利主義的“最大幸福論”蔑視為“虛偽”，攻擊社會(huì)主義的平等價(jià)值觀為“天真夢(mèng)想”。他認(rèn)為，一切道德歸結(jié)起來只有兩個(gè)基本類型，即奴隸道德（群氓道德）和主人道德（貴族道德）。尼采認(rèn)為強(qiáng)就是善，弱就是惡，只有使強(qiáng)者戰(zhàn)勝弱者，才能增強(qiáng)權(quán)力意志，隱惡揚(yáng)善。
尼采鼓吹人生的目的就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，擴(kuò)張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價(jià)值，人之所以有價(jià)值就在于他是培育超人的肥料和實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志的工具。而超人則應(yīng)當(dāng)蔑視一切傳統(tǒng)的道德價(jià)值，超然于一切傳統(tǒng)善惡標(biāo)準(zhǔn)和道德要求之外，為所欲為，通過傷害和奴役弱者、群氓來實(shí)現(xiàn)自我。尼采特別反對(duì)男女平等、婚姻自由、婦女解放。雖然他有時(shí)也譴責(zé)資本主義社會(huì)的罪惡和自由資產(chǎn)階級(jí)因循守舊，但他的倫理思想是反映正在形成的壟斷資產(chǎn)階級(jí)的愿望和利益，因而成為法西斯主義思想和暴行的理論基礎(chǔ)。
美學(xué)思想：他的美學(xué)思想受叔本華的影響。尼采提出希臘悲劇具有阿波羅和狄奧尼索斯兩種精神。阿波羅精神高踞奧林帕斯的神山上，俯瞰宇宙人生，把它當(dāng)成一個(gè)夢(mèng)境和意象去賞玩。希臘的雕刻和史詩，就是阿波羅型的藝術(shù)。狄奧尼索斯精神則是酒神的酩酊大醉，它在狂歌醉舞中忘記了人生的苦惱，從而感到生命的酣醉和歡悅。希臘的舞蹈和音樂，就是狄奧尼索斯型的藝術(shù)；而希臘的悲劇，則誕生于兩種精神的結(jié)合。一方面，它是動(dòng)的，像音樂一樣，是苦悶從內(nèi)心發(fā)出的呼號(hào)；另一方面，它又是靜的，像雕刻一樣，是一種光輝的形象。就在這二者的結(jié)合中，希臘悲劇在阿波羅的形象中拯救了狄奧尼索斯的痛苦；一些悲劇英雄如俄狄浦斯、普羅米修斯等，也從痛苦中得到提高。真正的悲劇精神就是用最大的痛苦去換取最高貴的人生。他認(rèn)為科學(xué)與道德阻礙生活，藝術(shù)則發(fā)揚(yáng)生活，肯定生活。
4 、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾
格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹朑.W.F.Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770～1831)，19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家、客觀唯心主義者、辯證法大師、淵博的學(xué)者。
黑格爾的哲學(xué)認(rèn)為世界的本原是一種絕對(duì)理念，自然界、社會(huì)歷史和人的思維都是絕對(duì)理念的一種表現(xiàn)，絕對(duì)理念按照正、反、合的三段式發(fā)展進(jìn)行一系列的辯證推進(jìn)，其過程分為邏輯、自然和精神三個(gè)大的階段。黑格爾是德國最負(fù)盛名的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想是19世紀(jì)德國哲學(xué)的頂峰，費(fèi)爾巴哈、馬克思等都受其哲學(xué)思想的影響，代表作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《歷史哲學(xué)》《邏輯學(xué)》等。黑格爾從神學(xué)院畢業(yè)的時(shí)候，他的老師評(píng)價(jià)道：“你可以成為不錯(cuò)的牧師，但是成不了哲學(xué)家?！比欢?，黑格爾后來通過努力成為了世界上最偉大的哲學(xué)家之一。黑格爾的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書》（其中包括歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史等內(nèi)容）中。他的哲學(xué)體系龐大而復(fù)雜，涉及許多領(lǐng)域，如形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)等。主要著作有：《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書》《法哲學(xué)原理》《美學(xué)講演錄》《歷史哲學(xué)講演錄》《哲學(xué)史講演錄》《宗教哲學(xué)講演錄》《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》《世界史哲學(xué)講演錄(1822-1823)》
黑格爾是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)明確地把質(zhì)量互變思想作為一條普遍規(guī)律提出來的哲學(xué)家，其著述極為豐富，他批判地吸收了德國古典哲學(xué)的成就，創(chuàng)立了前所未有的龐大的客觀唯心主義體系。美學(xué)是這個(gè)哲學(xué)體系中的有機(jī)組成部分。對(duì)于黑格爾哲學(xué)思想的研究成了國際學(xué)術(shù)界的顯學(xué)。不同國度、不同語言、擁有不同學(xué)術(shù)資源的學(xué)派從各個(gè)角度提出了自己的看法，形成了黑格爾派或新黑格爾主義等學(xué)派，成了一種頗為壯觀的歷史文化現(xiàn)象。而黑格爾哲學(xué)卻在其中發(fā)揮著不可替代的作用，啟發(fā)后人的思想。一般認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)代表了德國古典哲學(xué)或德國唯心主義思想的頂峰，甚至被認(rèn)為是此前兩千年西方思想的集大成者。其理由是，黑格爾一方面總結(jié)了近代哲學(xué)中的自我意識(shí)或主體概念，另一方面又試圖將“主體”概念與古代世界的基本經(jīng)驗(yàn)相調(diào)和。由于綜合了古代世界與近代世界的基本經(jīng)驗(yàn)，黑格爾著作便以其覆蓋面之深廣而享有盛譽(yù)；但同時(shí)，又由于黑格爾哲學(xué)語言的晦澀以及對(duì)形式邏輯的表面違反，他也一再地受到人們的詬病。
5、阿圖爾·叔本華
阿圖爾·叔本華(Arthur Schopenhauer, 1788-1860)，被稱為“悲觀主義哲學(xué)家”。他是黑格爾絕對(duì)唯心主義的反對(duì)者、新的“生命”哲學(xué)的先驅(qū)者。生于但澤，叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無常，并帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。他對(duì)自己的哲學(xué)也極為自負(fù)，聲稱是一種全新的哲學(xué)方法，會(huì)震撼整個(gè)歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學(xué)任教時(shí)，他試圖和黑格爾在講臺(tái)上一決高低，結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿，而聽他講課的學(xué)生卻從來沒有超出過三人。于是叔本華帶著一種憤遭的心情離開了大學(xué)的講壇。叔本華與黑格爾的對(duì)抗實(shí)際上是兩種哲學(xué)傾向之間的較量。他失敗了。因?yàn)樗粚儆谀莻€(gè)時(shí)代。用叔本華自己的話說，他的書是為后人寫的。事實(shí)也是如此:到了晚年，時(shí)代才和他走到了一起，他終于享受到了期待了一生的榮譽(yù)。
1818年叔本華發(fā)表了《作為意志和表象的世界》，從而奠定了他的哲學(xué)體系。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂觀的預(yù)言:"這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會(huì)成為其他上百本書的源泉和根據(jù)"。然而該書出版10年后，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的叔本華只好援引別人的話來暗示他的代表作，說這樣的著作猶如一面鏡子，"當(dāng)一頭蠢驢去照時(shí)，你不可能在鏡子里看見天使"。
叔本華是唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他拋棄了德國古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認(rèn)為一個(gè)人可以通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來暫時(shí)解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進(jìn)入佛教的空、無的境界。
叔本華的哲學(xué)繼承了康德哲學(xué)中現(xiàn)象與物自體之間的區(qū)分，他堅(jiān)持認(rèn)為物自體是存在的，并且可以通過直觀感知而被我們所認(rèn)識(shí)，物自體體現(xiàn)的是意志。意志獨(dú)立于時(shí)空之外，生存意志是最強(qiáng)大的存在，所有的理性、知識(shí)都從屬于生存意志。 人只有在審美的沉思和對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作中才能逃離生存意志的困擾，對(duì)意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無和痛苦，當(dāng)人的心靈屈從于身體，對(duì)欲望和沖動(dòng)進(jìn)行壓制，人的痛苦就會(huì)無可避免地出現(xiàn)。哲學(xué)回答的是世界和人類的本質(zhì)、本原問題，而真正的本質(zhì)、本原應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)心深處去尋找，這就是人的意志或潛意識(shí)所蘊(yùn)藏的生命本能的沖動(dòng)，我們生活意志的最核心構(gòu)成就是人心中的諸多欲望。人生是一個(gè)在痛苦和無聊之間不斷搖擺的鐘表，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比，生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦，要想擺脫痛苦，只有拋棄欲求，否定生存意志，除了通過藝術(shù)創(chuàng)造來擺脫痛苦外，最好也是最根本的辦法就是進(jìn)入到佛教的空、無境界，即涅槃寂靜，無我無物。
6、萊布尼茨
萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年7月1日-1716年11月14日），出生于德國萊比錫，畢業(yè)于阿爾特多夫大學(xué)，德國自然科學(xué)家、哲學(xué)家、被譽(yù)為“十七世紀(jì)的亞里士多德”。數(shù)學(xué)家，和牛頓同為微積分的創(chuàng)建人。1666年，出版第一部有關(guān)于哲學(xué)方面的書籍，書名為《論組合術(shù)》（de arte combinatoria）。1672年，作為一名外交官出使巴黎，在那里結(jié)識(shí)了物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家惠更斯，并在其指導(dǎo)下系統(tǒng)學(xué)習(xí)了笛卡爾、費(fèi)馬、帕斯卡等人的著作，完成了“萊布尼茲版的微積分”。1700年，創(chuàng)辦柏林科學(xué)院并任第一任院長(zhǎng)。1716年11月14日，由于膽結(jié)石引起的腹絞痛臥床一周后，離開了人世，終年70歲。
微積分：現(xiàn)今在微積分領(lǐng)域使用的符號(hào)仍是萊布尼茨所提出的。在高等數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)分析領(lǐng)域，萊布尼茨判別法是用來判別交錯(cuò)級(jí)數(shù)的收斂性的。萊布尼茨與牛頓誰先發(fā)明微積分的爭(zhēng)論是數(shù)學(xué)界至今最大的公案。萊布尼茨于1684年發(fā)表第一篇微分論文，定義了微分概念，采用了微分符號(hào)dx，dy。1686年他又發(fā)表了積分論文，討論了微分與積分，使用了積分符號(hào)∫。依據(jù)萊布尼茨的筆記本，1675年11月11日他便已完成一套完整的微分學(xué)。然而1695年英國學(xué)者宣稱：微積分的發(fā)明權(quán)屬于牛頓；1699年又說：牛頓是微積分的“第一發(fā)明人”。1712年英國皇家學(xué)會(huì)成立了一個(gè)委員會(huì)調(diào)查此案，1713年初發(fā)布公告：“確認(rèn)牛頓是微積分的第一發(fā)明人。”萊布尼茨直至去世后的幾年都受到了冷遇。由于對(duì)牛頓的盲目崇拜，英國學(xué)者長(zhǎng)期固守于牛頓的流數(shù)術(shù)，只用牛頓的流數(shù)符號(hào)，不屑采用萊布尼茨更優(yōu)越的符號(hào)，以致英國的數(shù)學(xué)脫離了數(shù)學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流。不過萊布尼茨對(duì)牛頓的評(píng)價(jià)非常的高，在1701年柏林宮廷的一次宴會(huì)上，普魯士國王腓特烈詢問萊布尼茨對(duì)牛頓的看法，萊布尼茨說道：“在從世界開始到牛頓生活的時(shí)代的全部數(shù)學(xué)中，牛頓的工作超過了一半”。
牛頓在1687年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的第一版和第二版也寫道：“十年前在我和最杰出的幾何學(xué)家萊布尼茨的通信中，我表明我已經(jīng)知道確定極大值和極小值的方法、作切線的方法以及類似的方法，但我在交換的信件中隱瞞了這方法，……這位最卓越的科學(xué)家在回信中寫道，他也發(fā)現(xiàn)了一種同樣的方法。他并訴述了他的方法，它與我的方法幾乎沒有什么不同，除了他的措詞和符號(hào)而外”（但在第三版及以后再版時(shí)，這段話被刪掉了）。因此，后來人們公認(rèn)牛頓和萊布尼茨是各自獨(dú)立地創(chuàng)建微積分的。牛頓從物理學(xué)出發(fā)，運(yùn)用集合方法研究微積分，其應(yīng)用上更多地結(jié)合了運(yùn)動(dòng)學(xué)，造詣高于萊布尼茨。萊布尼茨則從幾何問題出發(fā)，運(yùn)用分析學(xué)方法引進(jìn)微積分概念、得出運(yùn)算法則，其數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性與系統(tǒng)性是牛頓所不及的。
萊布尼茨認(rèn)識(shí)到好的數(shù)學(xué)符號(hào)能節(jié)省思維勞動(dòng)，運(yùn)用符號(hào)的技巧是數(shù)學(xué)成功的關(guān)鍵之一。因此，他所創(chuàng)設(shè)的微積分符號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于牛頓的符號(hào)，這對(duì)微積分的發(fā)展有極大影響。1714至1716年間，萊布尼茨在去世前，起草了《微積分的歷史和起源》一文（本文直到1846年才被發(fā)表），總結(jié)了自己創(chuàng)立微積分學(xué)的思路，說明了自己成就的獨(dú)立性。
拓?fù)鋵W(xué)：拓?fù)鋵W(xué)最早稱之“位相分析學(xué)”（analysis situs），是萊布尼茨1679年提出的，這是一門研究地形、地貌相類似的學(xué)科，當(dāng)時(shí)主要研究的是出于數(shù)學(xué)分析的需要而產(chǎn)生的一些幾何問題。關(guān)于萊布尼茨對(duì)拓?fù)鋵W(xué)的貢獻(xiàn)，尚存爭(zhēng)論。Mates引用Jacob Freudenthal1954年一篇論文里的話說：盡管萊布尼茨認(rèn)為一列點(diǎn)在空間中的位置是由其間距離唯一決定的——當(dāng)且僅當(dāng)距離發(fā)生變化時(shí)點(diǎn)的位置發(fā)生相應(yīng)的改變——他的仰慕者歐拉，在他著名的一篇論文（1736年發(fā)表，解決了柯尼斯堡七橋問題及其推廣）中，卻是在“拓?fù)渥冃螘r(shí)點(diǎn)的位置不發(fā)生變化”的意義下使用“幾何位置”這個(gè)名詞的。他誤信了萊布尼茨是這個(gè)概念的創(chuàng)始者?！藗兂３Ｒ庾R(shí)不到萊布尼茨是在完全不同的意義下使用這個(gè)名詞的，因此被尊為數(shù)學(xué)的這個(gè)分支領(lǐng)域的奠基人并不恰當(dāng)。
但平野秀秋持有不同看法，他引用本華·曼德博的話說:在 萊布尼茨海量的科學(xué)成果中探索是發(fā)人深省的體驗(yàn)。除了微積分以及其他已經(jīng)完成的研究之外，大量涉及內(nèi)容廣泛且極富前瞻性的研究對(duì)科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力勢(shì)不可 擋。在'填充理論’上即有例子，……在發(fā)現(xiàn)萊布尼茨還曾經(jīng)關(guān)注過幾何度量的重要性之后，我對(duì)他的狂熱更甚了。在“歐幾里德普羅塔”中……，其使得歐幾里德 公理更加嚴(yán)格，他陳述道，……'對(duì)直線，我有數(shù)種不同的定義。直線是曲線的一種，而曲線的任何部分都是和整體相似的，因此直線也具有這種特性；這不僅適用 于曲線，而且適用于集合?！@個(gè)論斷今天已經(jīng)可以被證明。
因而分形幾何（由本華·曼德博發(fā)揚(yáng)光大）理論在萊布尼茨的自相似性思想和連續(xù)性原理中尋求支持：大自然沒有跳躍（拉 丁語“natura non facit saltus”，英語"nature does not make jumps"）。當(dāng)萊布尼茨在他的形而上學(xué)著作中寫道，“直線是曲線的一種，其任何部分都是和整體類似的”，他實(shí)際上提前兩個(gè)世紀(jì)預(yù)言了拓?fù)鋵W(xué)的誕生。至 于“填充理論”，萊布尼茨對(duì)他的朋友Des Bosses說，“你想象一個(gè)圓，然后用三個(gè)全等的最大半徑的圓填滿它，后來的三個(gè)小圓又可以以同樣的過程被更小的圓填充”。這個(gè)過程可以無限地繼續(xù)下 去，并由此生發(fā)出了自相似性的思想。萊布尼茨對(duì)于歐氏公理的改進(jìn)亦包含同樣的概念。
符號(hào)思維：萊布尼茨有個(gè)顯著的信仰，大量的人類推理可以被歸約為某類運(yùn)算，而這種運(yùn)算可以解決看法上的差異："精煉我們的推理的唯一方式是使它們同數(shù)學(xué)一樣切實(shí)，這樣我們能一眼就找出我們的錯(cuò)誤，并且在人們有爭(zhēng)議的時(shí)候，我們可以簡(jiǎn)單的說： 讓我們計(jì)算[calculemus]，而無須進(jìn)一步的忙亂，就能看出誰是正確的。" (發(fā)現(xiàn)的藝術(shù) 1685， 51）萊布尼茨的演算推論器，很能讓人想起符號(hào)邏輯，可以被看作使這種計(jì)算成為可行的一種方式。萊布尼茨寫的備忘錄（帕金森1966年翻譯了它們）可以被看作是對(duì)符號(hào)邏輯的探索--所以他的演算--上路了。但是 Gerhard 和 Couturat 沒有出版這些著作，直到現(xiàn)代形式邏輯在 1880 年代于 Frege 的概念文字 和 Charles Peirce 及他的學(xué)生的著作中形成，所以就更在喬治·布爾和德·摩根在 1847 開創(chuàng)這種邏輯之后了。
單子論：除了是一位出眾的天才數(shù)學(xué)家之外，萊布尼茨亦是歐陸理性主義哲學(xué)的高峰。承斷了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的思想，他認(rèn)為世界，因其確定（換句話說，有關(guān)世界的知識(shí)是客觀普遍和必然的）之故，必然是由自足的實(shí)體所構(gòu)成。所謂的自足，是不依他物存在和不依他物而被認(rèn)知。萊布尼茨的前輩斯賓諾莎以為實(shí)體只有一個(gè)，就是神/自然。萊布尼茨對(duì)此不敢茍同，原因之一是斯氏的泛神觀和圣經(jīng)的神學(xué)有明顯沖突，其次，是因?yàn)樗故系睦碚摏]有能夠解決由笛卡兒以降的二元論，令世界出現(xiàn)了斷層（他雖然強(qiáng)調(diào)世界為一，但沒有說明這一個(gè)看來是二元對(duì)立的世界的一統(tǒng)是如何可能）。
萊布尼茨以為實(shí)體是多的，是無限多的。跟隨亞里士多德的實(shí)體觀，他以為實(shí)體是一命題的主語。在一個(gè)命題S是P中，S就是實(shí)體。因?yàn)閷?shí)體是自足的，則它要包含所有可能的謂語，即是“...是P”。由此，我們可以推出，實(shí)體有四個(gè)特征：不可分割性、封閉性、統(tǒng)有性和道德性。
不可分割性是指，任何有廣延的東西，即有長(zhǎng)度的東西，都可以被分割。被分割了的東西分別包含了自己的全部可能性，并且自足，則有廣延的東西的內(nèi)容，即可能性要依附于他的部分的可能性。如此類推，則只要有廣延性，就不自足，而要依他物而被知（對(duì)萊布尼茨來說，真正的知識(shí)就是要窮一物的可能性），就不是實(shí)體。故實(shí)體不可分割，是一沒有廣延的東西，在萊布尼茨的晚年著作中（Monadology），他稱之為單子（Monad），單子的性質(zhì)就是思（thought）。這廣延的世界就是由無限多的單子構(gòu)成。
封閉性是說每一單子必然是自足的，不依他而存在，而又包含了自己的全部可能性。則一單子不可能和另一單子有交互作用（interaction）。若一單子作用于另一單子，則后一單子有一可能性沒有包括在該單子之內(nèi)，即該單子沒能自足的包含自己的全部?jī)?nèi)容，而要依附于他物。因?yàn)閷?shí)體的定義，這是不可能的。故萊布尼茨說：“單子之間沒有窗戶?！?/p>
統(tǒng)有性是指每一單子都必然以某種角度（perspective）包括了全世界。因?yàn)槭澜缡蔷o密的由因果所構(gòu)成，故A作用于B，其實(shí)不單單是作用于B，而是全世界。如果說一單子的內(nèi)容包括自身的全部可能，則每一單子均以該單子自身為中心指向全世界。而這個(gè)世界是一的，不等于說所有單子都是一樣的，因?yàn)橥皇澜缈梢圆煌慕嵌葋碚J(rèn)知，而不失為一一統(tǒng)的世界。
最后，單子的道德性則較復(fù)雜。這個(gè)特性的提出是基于兩個(gè)理由，一、是世界的一統(tǒng)性（unity），二、是世界的確定性。對(duì)于前者，所有的單子都包含全世界，但各以自己的角度，世界的一統(tǒng)性是不是假的呢？如果我們要說一統(tǒng)，可以如何說起呢？對(duì)于后者，世界是由單子構(gòu)成，單子只是其可能性的集合，世界亦只是一可能。那我們是不是不可能有一種不僅僅是可能，而是必然的知識(shí)呢？我們可以在什么意義下說有關(guān)世界的知識(shí)是真的、確定的呢？萊布尼茨將之歸功于一神，世界的創(chuàng)造者。從一個(gè)方面說，神在創(chuàng)造之前，沒有已成的材料，故沒有既成的有限處境，則創(chuàng)造是一純意志的創(chuàng)造，神是單憑其至善而創(chuàng)造這一個(gè)世界的。
故此，如萊布尼茨的名言，這一個(gè)確切成就了的世界是“眾多可能的世界之中最好的一個(gè)?！边@乎合了萊布尼茨的信仰要求。另一方面，要確定的了解一事物，則要了解其原因。要理解這一個(gè)原因，又要追索該原因的原因。如此類推，則世界的確定性知識(shí)不可能是一世界之內(nèi)的動(dòng)因（efficient cause），而是一超越的形上因（metaphysical cause）。
萊布尼茨稱這個(gè)理論上必要設(shè)置的形上因?yàn)樯?。故，這一個(gè)世界之所以是如此，就是因?yàn)檫@是最好的，是至善的可能世界。人，要完全理解這神的至善意志，是不可能的，但可朝這一個(gè)方向邁進(jìn)，因?yàn)槿说男撵`作一特殊的單子，是有記憶的，可以基于過去，疇劃自己的未來，這是人類分享的神性，即道德的可能性。人可以透過開放可能性，了解這個(gè)神創(chuàng)造的世界，而了解如何成為一個(gè)道德的人。
這一種世界的道德觀，可以被視為康德的先驅(qū)，分別在于萊布尼茨獨(dú)斷的提出了神為道德的完滿，把可能性說成了是在神的目光之下的實(shí)在，而沒有真正的將世界的可能性看作為可能性。而且萊布尼茨對(duì)天賦觀念（innate idea）的批評(píng)，正是黑格爾對(duì)康德的批評(píng)，在這個(gè)意義上說，康德一方面是被休謨（Hume）從萊布尼茨的獨(dú)斷夢(mèng)中喚醒，可是同時(shí)亦到由洛克（Locke）起的哲學(xué)病變--對(duì)理性界限的審查--所污染。在這一方面，萊布尼茨卻比康德走前了一步。
形式邏輯：萊布尼茨是在亞里士多德和1847年喬治·布爾和德·摩根分別出版開創(chuàng)現(xiàn)代形式邏輯的著作之間最重要的邏輯學(xué)家。萊布尼茨闡明了合取、析取、否定、同一、集合包含和空集的首要性質(zhì)。萊布尼茨的邏輯原理和他的整個(gè)哲學(xué)可被歸約為兩點(diǎn)：所有的我們的觀念（概念）都是由非常小數(shù)目的簡(jiǎn)單觀念復(fù)合而成，它們形成了人類思維的字母；復(fù)雜的觀念來自這些簡(jiǎn)單的觀念，是由它們通過模擬算術(shù)運(yùn)算的統(tǒng)一的和對(duì)稱的組合。
7、馬丁·海德格爾
馬丁·海德格爾（ Martin Heidegger 1889.09.26-1976.05.26）存在主義哲學(xué) 技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)始人海氏從存在的角度解構(gòu)了西方的哲學(xué)史，認(rèn)為人類的歷史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遺忘的歷史——海德格爾認(rèn)為是“道”，“無”（logos）是世界的本源。所以在其哲學(xué)的核心處與中國的老子很有相似。出生于德國西南巴登邦(Baden)弗賴堡附近的梅斯基爾希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德國梅斯基爾希。
著作有：Sein und Zeit (1927) 《存在與時(shí)間》Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德與形而上學(xué)的問題》Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形而上學(xué)入門》Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-38) 《荷爾德林詩的闡釋》Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)》Holzwege (1950) 《林中路》Was heißt Denken? (1951-52) 《什么被稱為思考?》Der Satz vom Grund (1955-56) 《理性的原則》Identität und Differenz (1955-57) 《同一與差異》Gelassenheit (1959) 《思考的展示》Unterwegs zur Sprache (1959) 《通向語言的道路》Die Frage nach der Technik 《關(guān)于科技的問題》Wissenschaft und Besinnung 《社會(huì)與反省》überwindung der Metaphysik 《克服形而上學(xué)》Wer ist Nietzsches Zarathustra 《誰是尼采的查拉圖斯特拉》Bauen Wohnen Denken 《筑居思》Wegmarken 《路標(biāo)》。
哲學(xué)思想：海德格爾是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。他在《存在與時(shí)間》一書中曾引用柏拉圖的這段話:"當(dāng)你們用'存在著'這個(gè)詞的時(shí)候顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思，不過我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了"。然后他說柏拉圖當(dāng)時(shí)指出人人都熟悉的"存在"的意思其實(shí)并沒有人真正懂得。這個(gè)問題直到 2000 年后的今天還沒有解決，而他就是要來重新提出并解決這個(gè)"在"的意義的問題。海德格爾闡述"在"的意義如下:
已經(jīng)具有的性質(zhì)。也就是說，首先必須"在"，才有"在者";絕不可能根本不"在"，就有了"在者"。要解決"在"的問題，必須追溯到一種"在者"，這種"在者"在究竟成什么樣子還不明確時(shí)它的"在"已經(jīng)明確了。
海德格爾認(rèn)為只有"我"是這種"在者"，只有"我"是在成什么樣都還不清楚的時(shí)候它的"在"已經(jīng)恬然澄明了。因此，他認(rèn)為"我"就是"在"，"在"就是"我"。往下，海德格爾就談?wù)?quot;我"的"在"就是世界。
這里，海德格爾思想的核心是:個(gè)體就是世界的存在。在所有的哺乳動(dòng)物中，只有人類具有意識(shí)到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關(guān)的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過世界的存在而存在，世界是由于人類的存在而存在。海德格爾還認(rèn)為人類處于矛盾之中，他們預(yù)示到不可避免的死亡，死亡導(dǎo)致痛苦和恐怖的經(jīng)驗(yàn)。他們不得不承認(rèn)死亡是不可避免的，接著便是一切不復(fù)存在。我們的存在既不是我們自己造成的，也不是我們的選擇。存在是強(qiáng)加給我們的，并將一直延續(xù)到我們?nèi)ナ馈?/p>
海德格爾哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代存在主義心理學(xué)具有強(qiáng)烈的影響，特別是對(duì) L.賓斯萬格心理學(xué)的影響尤深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學(xué)的基本原則。他的存在主義思想對(duì)以后心理治療的發(fā)展，亦產(chǎn)生了很大的啟發(fā)作用。
存在與時(shí)間：在得到布倫塔諾的論文《論"存在"在亞里士多德的多重意義》后，海德格爾說:"我開始了在哲學(xué)上第一次笨拙的嘗試。"第一次開啟了海德格爾對(duì)存在的追問，萊布尼茨曾感嘆道:"意識(shí)到自己的存在，這是多么令人震驚啊!"海德格爾顯然也被哲學(xué)的發(fā)問震撼到了，并堅(jiān)持著哲學(xué)就是對(duì)"存在"的追問。
在弗賴堡大學(xué)時(shí)期，海德格爾在一些哲學(xué)雜志發(fā)表過論文(《學(xué)者》)，與當(dāng)時(shí)著名的教師交往親密，例如施耐德和李凱爾特，畢業(yè)時(shí)海德格爾的考慮過專攻數(shù)學(xué)爭(zhēng)取教師資格和專攻哲學(xué)留校工作或者繼續(xù)哲學(xué)，最終還是進(jìn)了哲學(xué)系，并倒向胡塞爾。
在大學(xué)時(shí)期由于受胡塞爾的《邏輯研究》很大影響，并稱這本書有著非凡的魅力，雖然閱讀時(shí)困難重重，但此書始終不離手。1912年在《為天主教德國的文學(xué)展望》上發(fā)表《邏輯新探》，此文把已被胡塞爾克服的心里主義問題選擇為主題，可見胡塞爾對(duì)其影響之深。在施耐德指導(dǎo)的《心理主義的判斷學(xué)說》成功取得"最優(yōu)秀"的成績(jī)后，順利取得博士學(xué)位。
之后在1915年，一戰(zhàn)爆發(fā)取得教師資格，并寫出了資格論文《鄧司各脫范疇和意義學(xué)說》。海德格爾在論文中對(duì)各種對(duì)象領(lǐng)域、構(gòu)成 "各種現(xiàn)實(shí)性的形式"的基本結(jié)構(gòu)或框架進(jìn)行考察這個(gè)意義上借用了司各脫的語言，對(duì)"范疇"進(jìn)行了討論。在做無俸講師時(shí)，邂逅了胡塞爾。后者相當(dāng)贊嘆海的才華，并稱其為"現(xiàn)象學(xué)神童"，于此之前胡塞爾年長(zhǎng)的朋友，馬堡大學(xué)的那托普交友曾有意聘請(qǐng)海德格爾來自己這邊講課，但由于種種原因，始終未能如愿。20年曾計(jì)劃招聘海德格爾為編外教授，四月初在胡塞爾的生日聚會(huì)上結(jié)識(shí)了雅斯貝斯，馬堡大學(xué)在22年2月正式打算招聘時(shí)，結(jié)果還是沒有實(shí)現(xiàn)，九月在海德堡雅斯貝斯的私宅中與雅斯貝斯進(jìn)行了一周的討論，十月中旬編寫成了《亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》(即《那托普手稿》)并送往馬堡大學(xué)和哥廷根大學(xué)，這些發(fā)展非常重要，標(biāo)志著《存在與時(shí)間》方法上的準(zhǔn)備。
在1923年在托特瑙堡修建了山中小屋，并作為主要的寫作場(chǎng)所，在24年發(fā)表了《時(shí)間概念》之后的1927年，《存在與時(shí)間》的第一部分問世，從此海德格爾名聲大噪，毫無疑問的成為了德國哲學(xué)界的第一號(hào)人物。《存在與時(shí)間》成型時(shí)并不真正成熟，如果沒有外部壓力，海德格爾或許會(huì)推遲此書的出版，書中亦有不少草率，性急之處。
這里集中了海德格爾整個(gè)思想過程的許多問題，其中包括 "本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)""邏輯與判斷""真理構(gòu)成""先于理論認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)""事實(shí)性生命""此在的存在方式""時(shí)間性問題"等
海德格爾開篇便重申對(duì)"存在意義"發(fā)問的必要性，從"存在"本身便是超越一切種屬關(guān)系的，最普遍的概念，它似乎誰都懂得，但其意義確隱藏在晦暗中。從柏拉圖開始，便把錯(cuò)誤的把存在等同于一切存在者，海德格爾則認(rèn)為西方哲學(xué)在這一錯(cuò)誤上越走越遠(yuǎn)。書中詳細(xì)討論了此在與世界，時(shí)間的問題，書中概括來說分為此在與世界，此在與時(shí)間，此在展開部分。
書中準(zhǔn)備性敘述中，則規(guī)劃了人類學(xué)與心理學(xué)還有生物學(xué)，進(jìn)行了生存論的準(zhǔn)備工作。并提出了Dasein(此在)的基本問題，"此在總是我的存在"Dasein指人的存在，海德格爾為了避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的主體占優(yōu)和人的對(duì)象化(笛卡爾式思考)而選用此詞。之后便馬上提出此在總是"IN-der-welt-sein"(在世界之中存在)，并且詳細(xì)討論了世界與世界的各個(gè)環(huán)節(jié)。世界并不是物的單純聚集，它并不是可以供我們直接觀察的對(duì)象，我們總是屬于世界。并討論了笛卡爾的存在論，提出了用具和世內(nèi)存在者，詳細(xì)了討論了人們對(duì)于物的用具性把握。
此在的展開樣式則分為:情緒，言談，領(lǐng)會(huì)。此在被拋之于世界，并總是非本真的沉淪與世界，在沉淪中與他人共在，依此海德格爾提出了眾人的概念，我們總與其他人一起存在，并且在這種一起中參與大眾的一切，然后丟失自己，被拋地籌劃自身，接著就是沉淪的樣式:閑言.好奇.兩可。
盡管此在總是非本真的存在，但海德格爾提出了一個(gè)"畏"這一情緒，使得本真成為可能，畏沒有具體對(duì)象，而是人類有限性的表現(xiàn)，此在的基本存在即為--操心。畏襲來，此在出離自身體，并意識(shí)到自己的有限性。畏在畏之中，它是無而且在無何有之鄉(xiāng)，此在害怕沉淪，并有了本真狀態(tài)。畏使此在看到了自身的終極--死。海德格爾詳細(xì)的討論了死的概念，它是時(shí)間的到時(shí)并且無法被經(jīng)驗(yàn)，他使得此在謀劃自身--向死而生，此時(shí)出現(xiàn)了"良知"呼喚此在。此在在這種良知中見到了本真能在的生存結(jié)構(gòu)。
在書中最后一部分則討論時(shí)間問題，批判了傳統(tǒng)流俗的計(jì)數(shù)時(shí)間，結(jié)合時(shí)間性來討論此在的生存狀態(tài)，得出讓人迷惑的概念"人即時(shí)間"這主要體現(xiàn)在領(lǐng)會(huì).沉淪等時(shí)間性的討論，在這里，也引導(dǎo)出了海德格爾的歷史觀念。
總的來說此書用人的在場(chǎng)來探索存在的種種意義，此后分析的種種結(jié)論則導(dǎo)出了存在的"疏明之地"，在這里存在者正題被把握，這光影縱橫的存在場(chǎng)就是存在本身，使得物與此在的緣在發(fā)生，物與此在是其所是的回歸于自身。不過存在本身的探索并沒有就此結(jié)束。
此書的第二部分由于種種原因，或許出于思想的觸礁，海德格爾決定不再寫下去。后期的思索基本都是對(duì)《存在與時(shí)間的》補(bǔ)充，主要見于《形而上學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)作品的本源》《時(shí)間與存在》《根據(jù)的本質(zhì)》《真理的本質(zhì)》等
在科學(xué)方面海德格爾有著很高的修養(yǎng)，可以和海森堡進(jìn)行高層次的科學(xué)對(duì)話 后期也對(duì)科學(xué)技術(shù)提出自己的批判:《世界圖像時(shí)代》《追問技術(shù)》。等海德格爾后期也宣稱了哲學(xué)終結(jié)，這是自然也是出于他對(duì)哲學(xué)史的深刻研究，后來他的全集已經(jīng)出了80多卷了，無疑是思想界的瑰寶，他用他的思想證明了他的一生。
8、路德維?！べM(fèi)爾巴哈
路德維?！べM(fèi)爾巴哈（1804-1872）19世紀(jì)德國的一位杰出哲學(xué)家和法學(xué)家。1804年 7 月28日生于巴伐利亞，卒于1872年 4 月13日。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。路德維?！ぐ驳铝兴埂べM(fèi)爾巴哈是他對(duì)宗教、神學(xué)和人類本質(zhì)的批判，以及對(duì)唯物主義和人本主義思想的推崇，使他在當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的宗教批判和唯物主義思想成為他最重要的貢獻(xiàn)。他的思想深刻影響了馬克思主義和現(xiàn)代哲學(xué)，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)、歷史和人類本質(zhì)的思考。盡管他的思想也受到批評(píng)和挑戰(zhàn)，但作為一位思想家和倡導(dǎo)者，費(fèi)爾巴哈的影響力依然在當(dāng)今世界存在著，提供了重要的思考和啟示。
他的思想的主要特點(diǎn)有：①用自然界代替存在，就排除了社會(huì)存在。②用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，排除了人的思維的社會(huì)性。③把人的本質(zhì)就視為生物學(xué)上的本質(zhì)。從總體上說，費(fèi)爾巴哈屬于德國古典哲學(xué)的形而上學(xué)唯物主義。
關(guān)于自然的學(xué)說： ①自然界：是一切物質(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實(shí)在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實(shí)體，是永恒的實(shí)體。②自然界變化的原因：它的存在和變化始于自身原因。③時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系：時(shí)間和空間是自然界事物的存在形式。④自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。⑤物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。他說：“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維?！嬖谥荒転榇嬖谒a(chǎn)生?！?/p>
關(guān)于人的學(xué)說：①人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維又是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。②人是以身體（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實(shí)體，是正確理解思維與存在同一的前提。③人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在與本質(zhì)結(jié)合，直觀與思維結(jié)合，才有生活和真理。由于感性感覺是對(duì)客體的特性的反映，因此，只有以人的感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體，主體和思想才能找到通向客體和存在的道路。④人是以“類”為基礎(chǔ)的“個(gè)體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產(chǎn)生，形成和證實(shí)的，但是你我之間交往有限，要解決認(rèn)識(shí)中無限性和有限性的矛盾，就需要把個(gè)體和類統(tǒng)一起來，依靠世世代代相傳的人類認(rèn)識(shí)。⑤人的本質(zhì)，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關(guān)系，人的情欲；三是主要的，他認(rèn)為人的絕對(duì)本質(zhì)是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認(rèn)識(shí)之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛。
認(rèn)識(shí)論：①認(rèn)識(shí)對(duì)象：客觀事物及其本質(zhì)。他指出，哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí)，事物的本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來思想，來認(rèn)識(shí)它們。②認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)：感覺（經(jīng)驗(yàn)）。他非常強(qiáng)調(diào)感覺，感性認(rèn)識(shí)的確實(shí)性，可靠性，但也不完全貶低理性認(rèn)識(shí)的作用。③堅(jiān)持唯物主義可知論。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)思維與存在具有同一性，并說：“人的感官不多不少，恰好在世界的全體中認(rèn)識(shí)世界之用”并批判了不可知論和唯心論。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，必須以人作為思維和存在統(tǒng)一的主體和基礎(chǔ)，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，以及解決認(rèn)識(shí)中無限性和有限性的矛盾問題。④檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐。列寧說，費(fèi)爾巴哈“把人類實(shí)踐的總和當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！钡?，列寧認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈并不了解實(shí)踐的科學(xué)含義。
主要思想：費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教和神學(xué)的批判是他思想體系的核心。他認(rèn)為宗教是人類由于對(duì)自身本質(zhì)和幸福的不了解而產(chǎn)生的幻覺。宗教將神性投射到超越的存在中，使人們迷失在虛幻和虛假的幻象中。費(fèi)爾巴哈主張要解放人類，必須摒棄宗教的虛假神話，回歸到現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中。在唯物主義思想方面，費(fèi)爾巴哈主張物質(zhì)是存在的基礎(chǔ)，而意識(shí)和精神是從物質(zhì)中產(chǎn)生的。他認(rèn)為人類的宗教信仰和道德價(jià)值觀都是受到物質(zhì)條件的制約和塑造的。因此，他主張要解決人類的問題，必須從物質(zhì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等方面的變革。費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想也與人本主義密切相關(guān)。他認(rèn)為人類是自己命運(yùn)的主宰，人的幸福與解放應(yīng)當(dāng)放在社會(huì)的中心。他主張要建立一種人類關(guān)懷和尊重的社會(huì)秩序，以實(shí)現(xiàn)人類的自由和幸福。
9、弗里德里?！ぶx林
弗里德里?！ぶx林（1775年1月27日-1854年8月20日）Schelling， Friedrich Wilhelm Josephvon 德國古典哲學(xué)的主要代表，客觀唯心主義哲學(xué)家。解讀他的哲學(xué)通常不太容易，因?yàn)槠湔軐W(xué)中關(guān)于自然的定義總是不確定的。一些學(xué)者認(rèn)為他是偉大但又捉摸不定的思想家，因?yàn)樗谟^點(diǎn)間的跳躍對(duì)于一個(gè)完整的哲學(xué)體系來說缺少一些將它們連接起來的力量。另一些人認(rèn)為謝林總是關(guān)注一些常見的話題，尤其是自由、絕對(duì)和人與自然之間的關(guān)系。
主要著作有：1794 《論一種絕對(duì)形式哲學(xué)的可能性》On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy(über die M?glichkeit einer Form der Philosophie überhaupt)1798 《先驗(yàn)唯心論體系》System of Transcendental Idealism (System des transcendentalen Idealismus)1804 《宗教與哲學(xué)》(Philosophie und Religion)1809 《對(duì)人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究》(一般譯為《對(duì)人類自由本質(zhì)的研究》)Investigations of Human Freedom (Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenh?ngenden Gegenst?nde)
謝林在哲學(xué)史上有著無可爭(zhēng)辯的重要性，但他也常被認(rèn)為是風(fēng)格隱晦，沒有條理的。就謝林本人看來，他的哲學(xué)可以分為三個(gè)時(shí)期:從費(fèi)希特哲學(xué)過渡到強(qiáng)調(diào)客觀自然的重要性，也就是自然哲學(xué);對(duì)精神和自然的同一性、無差別性的思考，發(fā)展成同一哲學(xué);對(duì)消極的和積極的(negative and positive)的哲學(xué)的反抗，思想進(jìn)而轉(zhuǎn)變成和宗教密切相關(guān)的啟示哲學(xué)。主要領(lǐng)域:自然哲學(xué)、自然科學(xué)、美學(xué)、宗教、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論；受影響于:柏拉圖、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、費(fèi)希特、雅各比、歌德；施影響于:黑格爾、克爾凱郭爾、海德格爾、皮爾士、阿羅頻多(Aurobindo)。
自然哲學(xué)：謝林是由費(fèi)希特哲學(xué)進(jìn)入哲學(xué)界的，但他很快就意識(shí)到費(fèi)希特哲學(xué)上的不足。在費(fèi)希特那里，自然作為一種非我，只是由"絕對(duì)自我"來設(shè)定的，只是人類的一種材料。所以費(fèi)希特的哲學(xué)主要關(guān)注自我或人的問題，而對(duì)自然、客觀世界的重視則成為了謝林早期哲學(xué)的起點(diǎn)。謝林注意到從自我出發(fā)的認(rèn)識(shí)論不能構(gòu)成哲學(xué)的全部，他認(rèn)為如果實(shí)在是一種類似人類精神的自我決定過程，那么自然本身就不應(yīng)該被看成是一種對(duì)自我來說無生機(jī)的障礙物，即自然應(yīng)有其內(nèi)在的理性和目的。自然作為一種和自我有著具有同等地位的實(shí)在，那么就需要一種自然哲學(xué)來補(bǔ)充費(fèi)希特的哲學(xué)。如果說自然科學(xué)觀察局部的自然現(xiàn)象，那么自然哲學(xué)就應(yīng)該提供其內(nèi)在的動(dòng)力結(jié)構(gòu)和普遍原理，也就是自然成為自然的原因。自然在謝林那里被描述成一種盲目而又無意識(shí)的理智，這種理智在同一與差別的矛盾推動(dòng)下發(fā)展，最終產(chǎn)生精神。自然在謝林看來是可見的精神，精神是不可見的自然，而自然本身的表象則體現(xiàn)某種最根本的理智，自然科學(xué)的目的就是從表象中總結(jié)出其中的理智，最終使這種理智精神化。 謝林的自然哲學(xué)往往提供大膽的猜測(cè)和論斷，使用幻想的比喻和華美的詞句，缺乏明證和事實(shí)。這種思想促進(jìn)了浪漫派的想象，使詩人們賦予世界以生命和精神，同時(shí)也給當(dāng)時(shí)以機(jī)械論占統(tǒng)治地位的學(xué)界帶來一股新的思潮，受到了自然科學(xué)家們和浪漫主義詩人們的歡迎。
同一哲學(xué)：在斯賓諾莎的泛神論上，謝林找到了靈感，他意識(shí)到自然和精神在本質(zhì)上應(yīng)該是一個(gè)更高本原的兩個(gè)方面，由此他發(fā)展出了他的同一哲學(xué)。在費(fèi)希特那里，哲學(xué)的最高本原是絕對(duì)自我，在謝林看來這種論調(diào)忽視了客觀自然的重要性。而自然和精神兩者同一的最高本原在于絕對(duì)，也就是要求自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)的同一。絕對(duì)在謝林的同一哲學(xué)中有著雙重含義，一是認(rèn)識(shí)論層面上的(精神)，二是本體論層面上的(自然)。在認(rèn)識(shí)論上，絕對(duì)要求事物的客觀存在與人的主觀意識(shí)達(dá)到一致。當(dāng)這兩者在某種條件下達(dá)成一致時(shí)，只是某種"相對(duì)"，只有當(dāng)這種一致性不受條件約束時(shí)，才能被稱為"絕對(duì)"。所以"絕對(duì)"對(duì)于謝林來說就是指主體和客體、精神和自然、思想和存在這種種對(duì)立的同一性。在本體論上，絕對(duì)這一概念就是康德所描述的物自體的存在狀態(tài)。謝林不同意康德的認(rèn)識(shí)論，在謝林哲學(xué)中，哲學(xué)的根本任務(wù)要求對(duì)絕對(duì)的理智直觀。他也不同意柏拉圖的理念論而只承認(rèn)一個(gè)唯一的理念，即絕對(duì)的同一性，這一同一性作為萬物的根本構(gòu)成了一切形式和所有表現(xiàn)的基礎(chǔ)。而理智直觀則提出了人本身對(duì)于這一同一性的理解方式，所以在謝林看來"存在就是力量"。這一絕對(duì)最后在謝林那里成了神學(xué)的開端。
啟示哲學(xué)：謝林的絕對(duì)概念在宗教哲學(xué)中就成了上帝的代名詞，上帝是唯一真實(shí)的存在，具有無限的創(chuàng)造性，自然和精神兩方面最后歸于具有絕對(duì)同一性的上帝。從上帝的同一性出發(fā)，那么人類必然有其天生的自由，謝林認(rèn)可這一點(diǎn):自由感在每個(gè)人的內(nèi)心直接打下了烙印。然后他試圖調(diào)和由這種自由所產(chǎn)生的惡與作為基督教上帝本身的至善之間的矛盾。謝林重建了一種神義論，由于所有的存在都基于上帝，那么上帝本身存在的根據(jù)只能在上帝內(nèi)部，所以上帝就能分為上帝自身和上帝存在的根基，也就是上帝中的自然。這一上帝中的自然的劃分重新定義了上帝自身，即上帝自身雖是至善，但它是尚未完成的，尚在形成中的。上帝為了啟示其自身的至善，只通過其自身是無法完成的，所以它的啟示就必須經(jīng)過一種中間產(chǎn)物--人。沒有人的存在，上帝無法認(rèn)識(shí)其自身的善，而沒有上帝，人的存在就沒有根基，人和上帝就這樣在謝林那里找到了聯(lián)系。在謝林看來人對(duì)于善和惡的自由只是上帝啟示其自身作為至善的手段，而惡和善一樣也是自由的產(chǎn)物，所以惡是無法消除的。善和惡本身在原初狀態(tài)中不存在對(duì)立，而是可以互相轉(zhuǎn)化。謝林不同意康德式的以理性自律作為基礎(chǔ)的道德律，而是認(rèn)為人的本性在于領(lǐng)悟上帝的啟示。上帝將為惡的自由賦予人類，從而上帝本身才避免成為一種惡，人類這一為惡的自由才使上帝的啟示行為有了領(lǐng)地。所以人類在世的目標(biāo)就是向至善的規(guī)劃和提升，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，也只能靠人本身既能為善，也能為惡的自由。這一人本身存在的力量使得謝林從神學(xué)回到了人類本身的存在，這也使一些人稱他為存在主義的先驅(qū)，謝林后期的思想在一定程度上也影響了克爾凱郭爾。
10、尤爾根·哈貝馬斯
尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas，1929年6月18日 - ），是德國當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)以及德國馬普協(xié)會(huì)生活世界研究所所長(zhǎng)。1994年榮休。他同時(shí)也是西方馬克思主義中法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，威爾比把他稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家"，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。"
尤爾根·哈貝馬斯所作的最基本的貢獻(xiàn)：對(duì)公共領(lǐng)域的形成和瓦解所進(jìn)行的歷史探討（尤·哈貝馬斯：《公開活動(dòng)的結(jié)構(gòu)變化》，1962年德文版），對(duì)資本主義社會(huì)中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的地位所進(jìn)行的考察（尤·哈貝馬斯：《知識(shí)與人的利益》（1968），1971年英文版），為批判理論制訂一種哲學(xué)框架（《理論與實(shí)踐》（1963），1974年英文版;《走向合理的社會(huì)》（1968），1970年英文版），對(duì)行動(dòng)理論的發(fā)展（《交往的理論》，1981年德文版），對(duì)資本主義社會(huì)的危機(jī)的類型所進(jìn)行的分析（《合法性的危機(jī)》），以及對(duì)社會(huì)進(jìn)化論的重新建設(shè)。[2]11、阿多爾諾 Theodor W. Adorno 法蘭克福學(xué)派 哲學(xué)家、音樂理論家、社會(huì)學(xué)家 二十世紀(jì)最重要的德國哲學(xué)家之一。
公共領(lǐng)域： 哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念出自他出版于1962年的第一部主要作品《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，這個(gè)概念也貫穿了他思想的始終。哈貝馬斯在書里寫道，“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是一種特殊的歷史形態(tài)，它最先在17世紀(jì)、18世紀(jì)的英格蘭和法國出現(xiàn)，隨后與現(xiàn)代民族國家一起傳遍19世紀(jì)的歐洲和美國。在閱讀日?qǐng)?bào)或周刊、月刊評(píng)論的私人群體當(dāng)中，慢慢形成一個(gè)松散非組織的但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)。劇院、博物館、音樂廳，以及咖啡館、茶室和沙龍等場(chǎng)合對(duì)娛樂和對(duì)話提供了一種公共空間。這些早期的公共領(lǐng)域逐漸沿著社會(huì)的維度延伸，聚焦點(diǎn)由藝術(shù)和文學(xué)轉(zhuǎn)到了政治?！痹诠愸R斯的公共領(lǐng)域中，自由參與其中的市民是互相平等的，在不受國家干涉下理性討論公共事務(wù)，并形成公共輿論監(jiān)督公權(quán)力。公共領(lǐng)域是在政治權(quán)力之外自由討論公共事務(wù)的空間，它介于資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)與國家或政府之間。公共領(lǐng)域的第一次轉(zhuǎn)型即資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的誕生，它由貴族的公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)向市民的公共領(lǐng)域。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)的公共領(lǐng)域的參與者總限于少數(shù)有錢、有文化的男性。但公共領(lǐng)域作為一種的烏托邦，是值得追求的。
《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，作者: [德] 哈貝馬斯，出版社: 學(xué)林出版社，譯者: 曹衛(wèi)東等，出版年: 1999-1
公共領(lǐng)域的“再封建化”開始于在19世紀(jì)和20世紀(jì)。隨著報(bào)紙和雜志日漸流行，許多大眾媒體開始更多地為資本服務(wù)。公眾輿論也逐漸變成了政治組織操縱民意的地方。公權(quán)力逐步擴(kuò)大到社會(huì)和私人生活中，公私領(lǐng)域的界限逐漸模糊。公共領(lǐng)域在事實(shí)上已經(jīng)衰落了。在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的最后，哈貝馬斯提出了一個(gè)滿懷希望的推測(cè)。他認(rèn)為，現(xiàn)有內(nèi)在于政黨這類機(jī)構(gòu)的公共領(lǐng)域仍有可能發(fā)揮著公共領(lǐng)域的功能。只要有合適的政治與社會(huì)環(huán)境，公共領(lǐng)域理念和社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)之間不斷擴(kuò)大的裂縫也許能夠再次彌合。
交往理性： 哈貝馬斯區(qū)分了兩種行為：交往行為和工具、策略行為。哈貝馬斯認(rèn)為，后者寄生于前者之上。工具行為指行為人將行事當(dāng)做達(dá)到某個(gè)目的的手段，策略行為也是一種工具行為。工具行為是工具理性的實(shí)踐結(jié)果。而交往行為的基礎(chǔ)是交往理性。因?yàn)榻煌袨槭且环N“主體-主體”間遵循有效性要求，以語言符號(hào)為媒介而發(fā)生的交互性行為，其目的是達(dá)到主體間的理解和一致，并由此保持的社會(huì)一體化、有序化和合作化。因此，為了彌補(bǔ)工具理性認(rèn)知的不足，哈貝馬斯認(rèn)為我們需要交往理性。交往理性指隱含在人類言語結(jié)構(gòu)中，并由所有能言談?wù)吖蚕淼睦硇浴＝煌硇圆皇且詥蝹€(gè)主體為中心的，以知識(shí)對(duì)象化來認(rèn)知的。交往理性是涉及對(duì)話關(guān)系的，主體間相互理解的范式中說話和行動(dòng)的。哈貝馬斯稱交往行為代替策略行為的過程為“交往理性化”。貝馬斯的意義理論是語用學(xué)的意義理論，是關(guān)于語言使用的理論的理論，更關(guān)注語言做了什么。哈貝馬斯認(rèn)為，言語的語用功能表現(xiàn)在讓對(duì)話者建立主體間的共識(shí)，而這又形成了他們接下來行為的基礎(chǔ)。哈貝馬斯認(rèn)為，“如果不弄明白如何利用說話就某事達(dá)成理解，人們就不知道理解說話為何物。”語言的基本功能就是協(xié)調(diào)眾多獨(dú)立主體的行為，這使得大家交往互動(dòng)有序，不起沖突。哈貝馬斯希望通過共識(shí)的形成來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合。而要達(dá)成共識(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為有兩個(gè)前提，一個(gè)是理想溝通情境，一個(gè)是有效性要求。
理性溝通情境要求參與討論的機(jī)會(huì)是平等開放的，溝通的內(nèi)容是自由的，參與者均可以提出任何意見或質(zhì)疑。而且，溝通不會(huì)受到外界權(quán)力的干擾，是無強(qiáng)迫性的，大家有發(fā)言和不發(fā)言的自由。此外，參與溝通必須是要有一種理性、真誠和開放的態(tài)度，必須尊重和承認(rèn)其他參與者。而說話人的語言行為有著三個(gè)不同的有效性要求：真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性。真實(shí)性是指語言的內(nèi)容和語言本身都是真實(shí)的。正當(dāng)性表示在道德規(guī)范上是合適的、合理的。如果聽話人不認(rèn)為我們說的話是真誠的、真實(shí)的和正當(dāng)?shù)模沧R(shí)就很難達(dá)成。而要達(dá)成理解，在哈貝馬斯看來，參與溝通者首先要理解大家說的話，要知悉說話人言語的字面意義，然后能揣測(cè)到說話人的意圖，了解說話人說的內(nèi)容的正當(dāng)性理由，并接受這些理由以及其用的語言。
商談理論： 如果大家有分歧、溝通失敗，或聽話人拒絕了說話人的有效性要求怎么辦？聽話人會(huì)挑戰(zhàn)說話人的有效性要求背后的理由，這就進(jìn)入了商談。商談是未達(dá)成共識(shí)的一種反思性交流，它以達(dá)成共識(shí)為目標(biāo)。商談特別重要，它是調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)日常沖突的機(jī)制，用于修復(fù)和更新共識(shí)，重建社會(huì)秩序的理性基礎(chǔ)。因?yàn)槁犜捜颂魬?zhàn)說話人的有效性要求背后的理由，所以商談也與有效性要求密切相關(guān)。三種有效性要求（真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性）分別對(duì)應(yīng)三種商談：理論的商談、道德的商談以及審美的商談。
此外，商談是非常復(fù)雜的，它不僅應(yīng)具有理想溝通情境，也要符合有效性要求，而且，它得符合某種“商談原則”。簡(jiǎn)單的來說，商談的語言是符合基本的邏輯和語義規(guī)則的。在避免不公正的阻撓和脅迫的情況下，凡具有語言和行動(dòng)能力的人都能參與商談，每個(gè)人都有質(zhì)疑和提出任何斷言的權(quán)利，每個(gè)人也有權(quán)表達(dá)自己的態(tài)度、愿望、要求。
《交往行為理論》，作者: 于爾根.哈貝馬斯，出版社: 上海人民出版社，譯者: 曹衛(wèi)東，出版年: 2004-8-1
雖然商談的規(guī)則非常理想化，但是這能讓參與者擁有不管他們的身份差異，平等、理性地表達(dá)自己的意見的機(jī)會(huì)，能確保商談的包容性和廣泛性，并防止欺騙和脅迫行為。
12、弗里德里希·馮·恩格斯
弗里德里?！ゑT·恩格斯(Friedrich Von Engels，1820年11月28日-1895年8月5日)，德國思想家、哲學(xué)家、革命家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，是卡爾·馬克思的摯友，被譽(yù)為"第二提琴手"，他為馬克思創(chuàng)立馬克思主義提供了大量經(jīng)濟(jì)上的支持，在馬克思逝世后，幫助馬克思完成了其未完成的《資本論》等著作，并且領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》、《家庭、私有制、國家的起源》。1895年8月5日，恩格斯因患晚期食道癌在位于泰晤士河邊的寓所內(nèi)逝世。恩格斯的哲學(xué)一生致力于揭露資本主義和宗教虔誠主義的黑暗歷史，他對(duì)底層勞動(dòng)人民傾注了無盡的關(guān)注和熱情。
主要作品：《反杜林論》：集中當(dāng)時(shí)多門科學(xué)的重要成果，批駁了杜林的理論?！堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》：對(duì)哲學(xué)問題作出經(jīng)典概括，為劃分唯物主義和唯心主義提出了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！蹲匀晦q證法》《家庭、私有制和國家的起源》：用唯物史觀闡明了國家的實(shí)質(zhì)和其消亡的必然性，成為歷史哲學(xué)研究的主要作品?！秶窠?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》
主要思想：相對(duì)于馬克思而言，恩格斯更傾向于務(wù)實(shí)地為工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)權(quán)益。馬克思1883年逝世后，恩格斯繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)達(dá)12年之久，并于1889年成立第二國際。恩格斯并不絕對(duì)追求暴力革命，而是在民主國家里組織無產(chǎn)階級(jí)合法政黨社會(huì)民主黨，在憲法的框架下為工人爭(zhēng)取具體的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位。恩格斯具體指導(dǎo)德國社會(huì)民主黨進(jìn)行合法斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)德國社會(huì)民主黨在德國國會(huì)選舉中獲得成功對(duì)整個(gè)國際工人運(yùn)動(dòng)有很大的意義：“可以設(shè)想，在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按憲法隨意辦事的國家里，舊社會(huì)可能和平地長(zhǎng)入新社會(huì)，比如在法國和美國那樣的民主共和國，在英國那樣的君主國?！?/p>
1895年3月6日，即他去世前的幾個(gè)月，恩格斯在《〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》（即《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》宣言）里面反思了馬克思暴力革命的錯(cuò)誤。他指出德國工人階級(jí)一定要利用選舉權(quán)同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪每一個(gè)席位，用選票來證明無產(chǎn)階級(jí)的力量，并認(rèn)為：“結(jié)果弄得資產(chǎn)階級(jí)和政府害怕工人政黨的合法活動(dòng)更甚于害怕它的不合法活動(dòng)，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就”，恩格斯分析：“因?yàn)檫@里斗爭(zhēng)的條件也已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。舊式的起義，在1848年以前到處都起過決定作用的筑壘巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大大過時(shí)了。我們對(duì)此不應(yīng)抱什么幻想，因?yàn)樵谙飸?zhàn)中起義者對(duì)軍隊(duì)的真正勝利，就是說像兩支軍隊(duì)之間的那種勝利，是極其罕見的?！边@種思想在他死后被伯恩施坦進(jìn)一步重述，并在后來受到列寧的攻擊，被稱為修正主義，也就是今日歐洲社會(huì)民主黨和工黨的社會(huì)民主主義或民主社會(huì)主義。值得注意的是，恩格斯在發(fā)表《〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》后不久，強(qiáng)調(diào)絕不能放棄暴力革命：“我認(rèn)為，如果你們宣揚(yáng)絕對(duì)放棄暴力行為,是決撈不到一點(diǎn)好處的。沒有人會(huì)相信這一點(diǎn),也沒有一個(gè)國家的任何一個(gè)政黨會(huì)走得這么遠(yuǎn),竟然放棄拿起武器對(duì)抗不法行為這一權(quán)利?！焙戏ǘ窢?zhēng)與暴力革命成了伯恩施坦與列寧的分水嶺。
值得注意的是，堅(jiān)持伯恩施坦主義改良道路的社會(huì)民主黨至今仍在歐洲大多數(shù)國家存在，并在不少國家成為國會(huì)大黨，例如英國工黨。二十世紀(jì)二三十年代，德國的社會(huì)民主黨和德國共產(chǎn)黨圍繞修正主義議題激烈斗爭(zhēng)，是導(dǎo)致納粹黨乘虛而入成為執(zhí)政黨其中一個(gè)原因。迄今為止，列寧主義的共產(chǎn)黨也大多數(shù)放棄了暴力革命原則，在所在國家接受了合法斗爭(zhēng)方式。
13、 埃德蒙德·胡塞爾
埃德蒙德·胡塞爾 （Edmund Husserl ，1859年4月8日－1938年4月27日），德國現(xiàn)代哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。出生于奧匈帝國摩拉維亞的普羅斯涅茲城（Prossnitz）的一個(gè)猶太家庭，因肺炎逝于德國弗賴堡。胡塞爾重視英國經(jīng)驗(yàn)論的直觀原則，并且將新康德主義的先驗(yàn)立場(chǎng)徹底化，融匯二者來解決“事物如何如其所是地顯現(xiàn)”的問題，“面向?qū)嵤卤旧怼北闶乾F(xiàn)象學(xué)的根本口號(hào)。
主要著作：《算術(shù)哲學(xué)》(1891)《邏輯研究》(1900～1901)《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》（1910）《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》（1913）《形式的和先驗(yàn)的邏輯》 (1929)《笛卡爾沉思》(1950)《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》(1954)《第一哲學(xué)》(1959)等。
現(xiàn)象學(xué)思想：現(xiàn)象學(xué)是一個(gè)試圖如其所現(xiàn)的那樣來描述事件和行動(dòng)的一個(gè)哲學(xué)流派。它批評(píng)那種只把自然科學(xué)所描述的東西視為真實(shí)的傾向?，F(xiàn)象學(xué)旨在就其所有的多樣性、全面性以及所有的性質(zhì)，來重構(gòu)世界，反對(duì)那種以科學(xué)主義的哲學(xué)為基礎(chǔ)的單向度的標(biāo)準(zhǔn)化。
胡塞爾派的術(shù)語生活世界：我們生活于其中的世界，連同它的日常物件和思想（現(xiàn)象、行動(dòng)者和語言表達(dá)），如其對(duì)使用者所顯現(xiàn)的那樣。因此，和語言使用者一樣，使用中的語言也構(gòu)成了生活世界的一部分。生活世界具有認(rèn)識(shí)論上的優(yōu)先性?？茖W(xué)不僅在歷史上起源于生活世界，而且生活世界是使科學(xué)活動(dòng)成為可能的認(rèn)識(shí)論的前提條件?，F(xiàn)象學(xué)的任務(wù)不僅要描述出現(xiàn)在不同語境之中的現(xiàn)象（工具、意向、同伴等）。它的更深層次的目標(biāo)是要發(fā)現(xiàn)在生活世界中使人類行動(dòng)（包括科學(xué)活動(dòng)）成為可能的條件。目標(biāo)是要發(fā)現(xiàn)人類行動(dòng)和合理性的構(gòu)成意義的條件。薩特在《存在與虛無》中認(rèn)為自由具有一種構(gòu)成性的意義。自由具有一種作為行動(dòng)之必然條件的邏輯地位：說某人行動(dòng)，就是說某人在這樣或那樣的意義上意向性地、有意識(shí)地行動(dòng)。自由構(gòu)成了行動(dòng)，既正是因?yàn)樽杂桑袆?dòng)才成為可能。
現(xiàn)象學(xué)思想的發(fā)展：主要以胡塞爾的四部主要著作為路標(biāo)，紹述了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的發(fā)展路程：從現(xiàn)象學(xué)的建立，到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)變，交互主體性現(xiàn)象學(xué)的提出，生活世界理論的探討，勾勒了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的心路歷程。胡塞爾哲學(xué)思想的發(fā)展可分為 3個(gè)時(shí)期：前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期（1900年以前）、現(xiàn)象學(xué)前期（1901～1913）和現(xiàn)象學(xué)后期（1913年以后）。20世紀(jì)初眾多的西方哲學(xué)家一樣，胡塞爾(E·Husserl)也是從數(shù)學(xué)入手開始其學(xué)術(shù)生涯的。起初，胡塞爾在大學(xué)里學(xué)的是天文學(xué)和數(shù)學(xué)，熱衷于對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的探求，并在維也納大學(xué)取得了數(shù)學(xué)博士學(xué)位，后來還成為了當(dāng)時(shí)著名的數(shù)學(xué)家魏爾斯特拉斯（K·Weierstrass）的助手，在這里，魏爾斯特拉斯的人格和學(xué)問對(duì)胡塞爾有深刻的影響，同時(shí)，數(shù)學(xué)所要求的明晰性和精確性也始終影響著他。對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的探求使他轉(zhuǎn)向邏輯的基礎(chǔ)的探求，這種對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)的探求使他一步步地進(jìn)入到哲學(xué)的領(lǐng)域。在他的同鄉(xiāng)，后來成了捷克斯洛伐克第一任總統(tǒng)的馬薩里克(T·Masaryk)的引導(dǎo)下，胡塞爾重返維也納大學(xué)，聽了著名的心理學(xué)家和哲學(xué)家布倫塔諾（F·Brentano）的課，最終在布倫塔諾的影響下，胡塞爾完全地轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，開始了其一生的“哲學(xué)漫游”。他后來回憶說：“我是聽了布倫塔諾的講演之后才決心選擇哲學(xué)作為自己的終身事業(yè)的，這是因?yàn)樗闹v演使我樹立了這樣一種信念：哲學(xué)也是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作，它也能以最嚴(yán)格的科學(xué)精神來對(duì)待，而且必須以這種精神來對(duì)待?！?/p>
正是基于這樣一種信念，胡塞爾把建立一門作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，從而為其它一切科學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，作為其終其一生所追求的目標(biāo)。胡塞爾的一生是典型的德國學(xué)院哲學(xué)家的一生，就象海德格爾曾經(jīng)對(duì)亞里士多德所做的描述一樣，“他生出來，他工作，他死了?！辈粌H如此，胡塞爾還視哲學(xué)如同他的生命，對(duì)哲學(xué)有一種獻(xiàn)身精神，是一個(gè)有著宗教般虔誠的哲學(xué)家，為此，胡塞爾為了建立他心目中的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)傾注了畢生的精力，而他自稱是一個(gè)哲學(xué)的“永遠(yuǎn)的”探索者和漫游者。我們且不管事實(shí)上胡塞爾是否達(dá)到了他心目中所謂的“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”，也不管別人怎樣對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)所作出的評(píng)價(jià)，至少在胡塞爾看來，他的現(xiàn)象學(xué)就是這樣一門嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，他甚至不無自豪地宣稱：“現(xiàn)象學(xué)可以說是一切近代哲學(xué)的隱秘的憧憬?！本痛硕裕覀兛梢哉f胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)仍屬于近代西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，而胡塞爾則可能是現(xiàn)代西方哲學(xué)家中最后一位傳統(tǒng)意義上的 “純粹哲學(xué)家”，蓋因在他之后的現(xiàn)代西方哲學(xué)家們，幾乎沒有人象他那樣把哲學(xué)當(dāng)成一門嚴(yán)格科學(xué)去追求，也沒有哪個(gè)哲學(xué)家再去探尋一種絕對(duì)的、永恒不變的基礎(chǔ)；相反，他們?cè)噲D把哲學(xué)排除在科學(xué)之外，同時(shí)去消解作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)。也許，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)更顯其在哲學(xué)史上的重要性。胡塞爾的思想以《邏輯研究》為標(biāo)志，可以粗略地劃分為前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期和現(xiàn)象學(xué)時(shí)期，筆者基于考察的需要，在這里主要對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)時(shí)期的思想發(fā)展作一描述性的紹述。這一簡(jiǎn)單的紹述則是以胡塞爾的四部主要著作為其“路標(biāo)”。
14.威廉·狄爾泰
狄爾泰(Wilhelm Dilthey，1833年11月19日-1911年10月1日)，德國哲學(xué)家，歷史學(xué)家，心理學(xué)家，社會(huì)學(xué)家。生命哲學(xué)的奠基人。他的主要著作有《精神科學(xué)導(dǎo)論》(1883)、《黑格爾青年時(shí)代的歷史》(1905)、《論德國的文學(xué)和音樂》(1937)等。與文學(xué)研究有關(guān)的重要著作有《施萊爾馬赫的一生》(1870)、《詩人的想象力》(1887)和《體驗(yàn)與文學(xué)》(1905)，后者收入《近代歐洲文學(xué)的發(fā)展》、《戈特霍爾特·埃夫賴姆·萊辛》、《歌德與詩的幻想》、《諾瓦利斯》和《弗里德里?！ず蔂柕铝帧返?5篇論文。
狄爾泰，自亞里士多德以來最后一位百科全書式的思想家。他在哲學(xué)、思想史、文學(xué)研究、史學(xué)、藝術(shù)、教育學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域的成就皆有口碑，他對(duì)自然科學(xué)的理解也非常人所及。受他影響的哲學(xué)家名單包括：雅斯貝爾斯、卡西勒、謝勒、西美爾、曼海姆、盧卡奇、布爾特曼、勒維特、特羅爾奇和奧特加。
狄爾泰1833年11月19日出生于萊茵河畔的Biebrich小城。這一年是德國大師隕落的年代，多位大師相繼去世，黑格爾（1831），歌德（1832），施萊爾馬赫（1834）和洪堡（1835）。他母親是一個(gè)有名的指揮家的女兒，她使狄爾泰從小熱愛音樂，并能演奏音樂。狄爾泰認(rèn)為，音樂是一種宗教行為。狄爾泰在中學(xué)時(shí)代就開始啃康德的書了（而我的康德卻安靜地躺在書柜角落）。狄爾泰相信，人生在世不只是存在，而是要行動(dòng)。他甚至說：“哲學(xué)思想只有有效果才有權(quán)存在?！彼裕氲於ā靶袆?dòng)的人和實(shí)踐世界的科學(xué)”的理論基礎(chǔ)。一切理論都是實(shí)踐的理論?！耙磺姓嬲軐W(xué)的成果和目標(biāo)是最廣義的教育學(xué)?！睘榱吮苊馑急娴墓铝?，把學(xué)術(shù)和科學(xué)的精神帶入日常生活，他從19世紀(jì)50年代開始，就在流行報(bào)刊上發(fā)表數(shù)以百計(jì)的文章、評(píng)論和短評(píng)，上到光學(xué)最新進(jìn)展下到日本小說，評(píng)論思想界和文學(xué)界偉人等等。
在政治上，他拒絕用自由交換統(tǒng)一。但是，對(duì)完全的民主同樣心存疑慮。擔(dān)心絕對(duì)的民主會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)暴政。因此，主張漸進(jìn)主義和改良。時(shí)代的任務(wù)不是建構(gòu)一個(gè)遙遠(yuǎn)的理想，而是控制社會(huì)進(jìn)程和人的當(dāng)下世界。雖然狄爾泰反對(duì)與生命脫節(jié)的學(xué)問，并力薦實(shí)踐哲學(xué)，但這并不意味著他主張無學(xué)問的思想。狄爾泰很可能是最后一位真正的百科全書式的思想巨人，學(xué)術(shù)大師。他在巴塞爾大學(xué)的同事布克哈特對(duì)他評(píng)價(jià)：每次與他的談話都立刻會(huì)表明，他活力四射。他并不只是理智地講話，而是關(guān)于世界、歷史、文學(xué)和藝術(shù)的思想的中心燦爛迸發(fā)。他給人一種將能完成任何事的印象。
狄爾泰一生勤奮至極，一直到死，每天工作超過14個(gè)小時(shí)，著作等身，而且有些并未完成。學(xué)問，對(duì)于狄爾泰來說就像呼吸一樣自然。
15、約翰·戈特利布·費(fèi)希特
費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）德國哲學(xué)家 前康德主義、德國唯心主義 主要領(lǐng)域： 認(rèn)識(shí)論、道德哲學(xué)、政治哲學(xué) 著名思想： 絕對(duì)自我。費(fèi)希特是德國作家、哲學(xué)家、愛國主義者，古典主義哲學(xué)的主要代表人之一。作為哲學(xué)家，費(fèi)希特尋求對(duì)哲學(xué)思想，特別是康德唯心主義思想的統(tǒng)一；作為愛國主義者，費(fèi)希特試圖喚醒德意志人民要求國家統(tǒng)一。
主要著作有：1793《試評(píng)一切天啟》An Attempt at a Critique of All Revelation(Versuch einer Kritik aller Offenbarung)1796《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》Foundations of the Science of Knowledge (Wissenschaftslehre nova methodo)1796《自然法權(quán)基礎(chǔ)》Foundations of Natural Right (Grundlage des Naturrechts)1798《倫理學(xué)體系》The System of Ethics (System der Sittenlehre)1800《論人的使命》The Vocation of Man(Die Bestimmung des Menschen)1807-1808《對(duì)德意志民族的演講》Addresses to the German Nation (Reden an die deutsche Nation)。
哲學(xué)思想：費(fèi)希特不贊同康德對(duì)于物自體存在問題的論述，這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個(gè)最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴(yán)明的邏輯推理出來的系統(tǒng)。經(jīng)過休謨提出的問題，物到理智之間的過渡存在一個(gè)邏輯上無法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見，也就是只有唯心主義才是可能的。但我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念，取而代之的是一種絕對(duì)自我的概念。這個(gè)絕對(duì)自我，不是經(jīng)驗(yàn)的自我，也不是先驗(yàn)的自我，而是所有自我意識(shí)中的先驗(yàn)要素。這種自我意識(shí)提供了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)，是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉，也就是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。這里他將理論理性和實(shí)踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動(dòng)的可能。他的學(xué)生叔本華評(píng)論他勇敢地將認(rèn)識(shí)問題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。
在費(fèi)希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》(1796)中，他提出自我意識(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象。任何客體的自我意識(shí)，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些(其它)客體共同影響并召喚起每個(gè)單個(gè)個(gè)體其自身的自我意識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)是由他的認(rèn)識(shí)論(Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre，知識(shí)的科學(xué))所延伸出來的，他證明了每個(gè)自我的意識(shí)產(chǎn)生依賴于每一次它對(duì)非我的把握(用費(fèi)希特的話說，就是自我設(shè)定非我)。由這些觀點(diǎn)所導(dǎo)出的我/自我之間的差異(自我在自身中設(shè)定非我與自我相對(duì)立)最終發(fā)展成了費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)論(絕對(duì)自我，自我設(shè)定自己本身)。
費(fèi)希特以自我意識(shí)，或精神自我的創(chuàng)造性活動(dòng)作為解釋經(jīng)驗(yàn)的唯一源泉。自我意識(shí)，或精神自我是自己設(shè)定自己的存在。絕對(duì)自我，或上帝是精神世界的命令，它是個(gè)體自我(有限自我)的原因。感覺世界和獨(dú)立客體(他們也由絕對(duì)自我設(shè)定)是"非我"，或者說是在與自我的精神斗爭(zhēng)中使自我獲得意義的自我的對(duì)立面--外在世界。像康德一樣，費(fèi)希特也相信內(nèi)在精神的價(jià)值、人性的合理性、自我責(zé)任，以及自由的重要性。
政治理論：費(fèi)希特由一種自給自足的觀點(diǎn)發(fā)展出他的國家理論。在他看來，一個(gè)國家應(yīng)該控制國際關(guān)系、貨幣價(jià)值，并維持一種自給自足的狀態(tài)。由于為了達(dá)成意識(shí)需要與其他理性的存在建立彼此之間的關(guān)系，所以費(fèi)希特認(rèn)為在不同的黨派間必須有一種彼此之間的共識(shí)(relation of right)。1806年，柏林被拿破侖占領(lǐng)期間，費(fèi)希特發(fā)表了數(shù)篇《對(duì)德意志民族的演講》，激發(fā)了德國國家主義，同時(shí)也被引證為一種浪漫國家主義的例子。文中，他繼續(xù)了他早期作品中對(duì)宗教和法國大革命的辯論，并提出德國民族比其他民族更為優(yōu)越。在他其它的早期作品中，他稱猶太人將侵蝕德國，公開表示希望將猶太人驅(qū)逐出德國。他還對(duì)波蘭表示厭惡，宣稱他們的文化是野蠻的，波蘭人都是尚未開化的蠻族。
教育思想：費(fèi)希特認(rèn)為教育應(yīng)以智育、體育也是為了有助于培養(yǎng)不為物欲所染的自由意志。不過，意志自由并不等于可以為所欲為，而是與義務(wù)結(jié)合著的。當(dāng)人作為有限自我，其意向同絕對(duì)自我的動(dòng)向趨于一致時(shí)，意志最自由，同時(shí)對(duì)使命和義務(wù)的認(rèn)識(shí)也最明確。這種義務(wù)感叫做良心。聽從良心呼吁而見義勇為就是道德，"只有人的行動(dòng)才是決定人的尊嚴(yán)的東西"。
哲學(xué)家群體故事
圖中人物：瓦爾特·本雅明、維特根斯坦、海德格爾和恩斯特·卡西爾
1929年春季，一群杰出學(xué)者相聚在瑞士滑雪旅游勝地達(dá)沃斯的貝瑞德大酒店（the Grand H?tel Belvédère）開會(huì)，這個(gè)舉辦了一場(chǎng)哲學(xué)大聚會(huì)的場(chǎng)所由于托馬斯·曼（Thomas Mann）的小說《魔山》的描述而獲得文學(xué)上的盛名。當(dāng)時(shí)最有影響力的思想家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）與恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）之間在那次會(huì)議上的哲學(xué)爭(zhēng)吵成為流傳甚廣的一個(gè)傳奇故事。海德堡大學(xué)的教授卡西爾舉止優(yōu)雅，表現(xiàn)出教養(yǎng)良好、具有世界眼光和自由主義思想的資產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)采，代表著當(dāng)時(shí)哲學(xué)的主流聲音。新來者海德格爾則顯然年輕得多，他一頭黑發(fā)，面孔也因?yàn)榘滋煸诨﹫?chǎng)曬得黑黢黢的，他似乎已經(jīng)下定決心要顛覆和動(dòng)搖現(xiàn)有的既得利益格局。卡西爾是研究康德的舉世聞名的權(quán)威，正處于職業(yè)生涯的頂峰，代表著人類理性、寬容、文明進(jìn)步等啟蒙理想。而海德格爾兩年前剛剛出版了他備受推崇的存在主義代表作《存在與時(shí)間》，是代表著民族狹隘主義、浪漫的神秘主義和反對(duì)自由主義的現(xiàn)代性思想。他們?cè)诰频陼?huì)議大廳里有關(guān)人類生活條件本質(zhì)的辯論凸現(xiàn)了這兩種截然相反的世界觀，參加這次會(huì)議的有很多人，其中包括魯?shù)婪颉た柤{普（Rudolf Carnap）、依曼努爾·列維納斯（Emmanuel Levinas）和諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias）。那是反映兩次世界大戰(zhàn)期間人們思想心態(tài)的一種鏡像。
達(dá)沃斯的遭遇成了沃爾夫拉姆·艾倫貝格爾（Wolfram Eilenberger）的精彩著作《魔法師的時(shí)代》的主題框架。該書追蹤了自第一次世界大戰(zhàn)至大蕭條的二十多年里說德語的四位杰出思想家瓦爾特·本雅明、海德格爾、維特根斯坦、和恩斯特·卡西爾的思想歷程，正是他們引發(fā)了哲學(xué)界的革命。艾倫貝格爾認(rèn)為，1920年代是德國哲學(xué)的最后輝煌時(shí)代。他的四個(gè)主要人物各自深刻地塑造了后來支配當(dāng)今哲學(xué)世界的四大思想流派：闡釋學(xué)、存在主義、分析哲學(xué)和批評(píng)理論。戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖了人類進(jìn)步的政治、文化和道德確定性，正是第一次世界大戰(zhàn)的激進(jìn)轉(zhuǎn)變過程以及隨后出現(xiàn)的動(dòng)蕩不定帶來了那些年的思想大革命。
《魔法師的時(shí)代》按時(shí)間先后順序追蹤了四位哲學(xué)家的生平和著作，中間穿插了他們的個(gè)人生平和思想傳記。作者平行講述了他們的故事，其簡(jiǎn)潔精煉的敘述以非常高效的方式在一系列場(chǎng)景之間跳躍徘徊，創(chuàng)造出色彩斑斕和節(jié)奏明快的效果。本書中最引人入勝的部分是有關(guān)卡西爾的，他在1923年到1929年之間出版了三卷本《象征形式的哲學(xué)》。作為對(duì)人這種制造符號(hào)和閱讀符號(hào)的動(dòng)物的研究，該書探索了人類生活中象征形式的使用，最重要的是語言。作為來自波蘭弗羅茨瓦夫（Breslau）的德裔猶太人資產(chǎn)階級(jí)家庭的兒子，卡西爾是當(dāng)時(shí)少數(shù)堅(jiān)定不移的民主派之一。1928年，他在漢堡參議院紀(jì)念魏瑪共和國憲法10周年大會(huì)上發(fā)表演講，充滿激情地為陷入困境的共和國辯護(hù)。他的妻子托尼（Toni）曾經(jīng)警告過他，尤其是對(duì)于猶太人教授來說，在當(dāng)時(shí)的政治氣候下，公開站在共和國一邊的聯(lián)盟宣言太過危險(xiǎn)。位于漢堡富人區(qū)溫特胡特（Winterhude）的反猶主義鄰居已經(jīng)在口頭上向她發(fā)出攻擊了?！澳銢]有覺得已經(jīng)讓我們感到不安了嗎？看見你，我真是受夠了---你們本該屬于巴勒斯坦的?！毕Ｌ乩丈吓_(tái)之后，卡西爾就被大學(xué)解雇，這對(duì)夫婦趕緊逃往瑞士避難。
卡西爾
就在卡西爾收拾行李離開之時(shí)，“此在的預(yù)言家”海德格爾作為海德堡大學(xué)新任命的校長(zhǎng)登上講壇，在臭名昭著的演講“德國大學(xué)的自我主張”中宣稱，他對(duì)新政權(quán)的堅(jiān)定支持。他從前的學(xué)生和情人漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）后來宣稱，此人本性并不壞，而是根本就無個(gè)性。（這是為其辯解和開脫的說辭）。海德格爾出身于小資產(chǎn)階級(jí)家庭，從黑森林一路奮斗爬上高位，他曾在第一次世界大戰(zhàn)中服役，從戰(zhàn)場(chǎng)返回之后，開啟了在學(xué)界平步青云的職業(yè)生涯，先在馬爾堡大學(xué)后來到弗萊堡大學(xué)任教，在這里他接替了恩師埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）留下的講座教授職位。在闡述人類存在的《存在與時(shí)間》（1927）中，海德格爾闡述了對(duì)存在本質(zhì)的形而上學(xué)思考。正是對(duì)自己有限性的焦慮---定義了人作為“被扔進(jìn)這個(gè)世界的存在（Dasein）”讓人反思自己存在的可能性。他用浪漫主義的筆墨描述了自然環(huán)境、語言和傳統(tǒng)和農(nóng)村地區(qū)的場(chǎng)景，并過于理想化地論述了自由派資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性病態(tài)的回避等有機(jī)根源的民族主義/種族主義（v?lkisch idealization），但是，恰恰是這些最大限度地讓當(dāng)時(shí)很多年輕的知識(shí)分子興奮不已。
海德格爾
路德維希·維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)也曾經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中當(dāng)過兵。他完成了分析哲學(xué)的里程碑式著作《邏輯哲學(xué)論》（Tractatus logico-philosophicus），論述了人類能夠說出有意義話語而在意大利戰(zhàn)俘營中不能說什么的問題。該書在1921年出版時(shí)，哲學(xué)界稱贊他是本世紀(jì)的天才。作為維也納最富有的產(chǎn)業(yè)界家庭的繼承人，他將繼承下來的整個(gè)遺產(chǎn)---數(shù)億美元---贈(zèng)送給兄弟姐妹，選擇到奧地利鄉(xiāng)村當(dāng)小學(xué)教師。畢竟，他相信自己的著作已經(jīng)解決了哲學(xué)“所有基本方面”的問題。在預(yù)測(cè)之中的是，他的學(xué)生沒有達(dá)到他期待的水平，沮喪之余，他總要狠狠地揍學(xué)生一頓，用指關(guān)節(jié)敲他們的頭或用棍棒抽打他們；有一次他用作業(yè)本打?qū)W生的頭一直把作業(yè)本都打爛了。1929年，他獲得了第二次機(jī)會(huì)，劍橋大學(xué)答應(yīng)接受他的《邏輯哲學(xué)論》作為博士論文。據(jù)說，在他博士答辯的最后關(guān)頭，40歲的博士候選人熱情地拍打著過分緊張的評(píng)委伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）和摩爾（G. E. Moore）的肩膀，說“不要擔(dān)憂，我知道你們永遠(yuǎn)也不會(huì)明白?！蹦栐趯懺u(píng)審報(bào)告時(shí)說“在我看來，這是天才的著作；無論如何達(dá)到了劍橋大學(xué)的學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納斯·凱恩斯（John Maynard Keynes）早在幾個(gè)月之前在前往劍橋的火車上見過面，他說“啊，上帝來了，他乘坐5：15的火車，我遇見他了”。
維特根斯坦
最后，還有被艾倫貝格爾（Eilenberger）稱為“獨(dú)一無二的魏瑪人”的瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin），他過著獨(dú)立知識(shí)分子動(dòng)蕩不定的生活。本雅明曾經(jīng)在新康德主義者海因里?！ぜs翰·李凱爾特（Heinrich Rickert）指導(dǎo)下在海德堡讀書，同學(xué)中有海德格爾，據(jù)說他十分激烈地憎恨這個(gè)家伙。1914年的時(shí)候，他弄虛作假逃避服兵役。他的博士論文“德國浪漫主義藝術(shù)批評(píng)的概念”受到廣泛稱贊，但因?yàn)檫^于不合規(guī)范，思想上過于特立獨(dú)行，加上他的興趣范圍對(duì)大學(xué)職業(yè)來說過于廣泛，于是選擇當(dāng)自由作家謀生。在柏林、莫斯科、和巴黎等歐洲城市之間游蕩，正如作者所說，本雅明對(duì)賭博、夜總會(huì)和妓院有“難以魘足的胃口”。他的憂郁沮喪和自我破壞的人生階段也穿插著創(chuàng)造性極其旺盛的時(shí)刻。他的著作從語言哲學(xué)到文學(xué)理論到社會(huì)學(xué)和文化史，跨越眾多學(xué)科和文體風(fēng)格邊界。艾倫貝格爾提供了對(duì)關(guān)鍵著作極富見解的討論，如本雅明的“論譯者的任務(wù)”（1921）反思了語言的本質(zhì)，“歌德的選擇性親合”（1924）是有關(guān)資產(chǎn)階級(jí)婚姻機(jī)構(gòu)（以及籠統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)生活方式）的批判。當(dāng)?shù)聡鴩儡姡╓ehrmacht）1940年入侵法國時(shí)，這是本雅明過去十年大部分時(shí)間所生活的地方，他向西部逃竄，住在比利牛斯山脈西班牙邊界的旅館里，并在那里自殺身亡。
本雅明
艾倫貝格爾的傳記途徑常規(guī)地跟隨傳主進(jìn)入他們的臥室。他觀察到“在這四位哲學(xué)家中，卡西爾是唯一一個(gè)性行為從來沒有演變成為存在問題的人?！彼懻摿司S特根斯坦在維也納普拉特公園（the Prater）的同性戀冒險(xiǎn)，引用了海德格爾寫給19歲的漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）的情書“愛情的魔鬼襲擊了我”。當(dāng)海德格爾的妻子埃爾弗雷德（Elfriede）瞞著他與弗萊堡大學(xué)醫(yī)院的醫(yī)生弗里德爾·愷撒（Friedel Caesar）私通，而且生了孩子赫爾曼（Hermann）后，海德格爾靜悄悄地接受了這個(gè)事實(shí)。本雅明則繼續(xù)一連串的風(fēng)流韻事，曾經(jīng)有一段時(shí)間，他追求女雕塑家尤拉·科恩（Jula Cohn），但科恩卻喜歡上本雅明的老朋友埃里克·舍恩（Erich Sch?n），此人又和本雅明的妻子多拉（Dora）有公開的戀情。不過，本雅明有個(gè)熱愛他的情人，那是拉脫維亞共產(chǎn)黨戲劇導(dǎo)演阿斯亞·拉西斯（Asja Lācis）。1929年春，多拉寫信給格爾肖姆·肖勒姆（Gershom (Gerhard) Scholem）
親愛的格哈德，瓦爾特的情況很不好，我不能告訴你太多，因?yàn)檫@讓我傷心欲絕。他完全受到阿斯亞的影響，做出鋼筆拒絕寫作之事，阻止我與他的任何一句話交流。他現(xiàn)在只是作為頭和生殖器存在，你知道或可以想象，在這種情況下，頭很容易被征服。
作者在整本書中自始至終都突出顯示四位哲學(xué)家的共同點(diǎn)。最重要的是語言，這是他們理解的人類生存條件的核心。作為有個(gè)人魅力的思想家，他們每個(gè)人都體現(xiàn)了自己的哲學(xué)，或許除了卡西爾之外，他們都成為自己生活時(shí)代的偶像級(jí)人物。但是，最后，四個(gè)人在很多方面都有巨大不同，有時(shí)候，作者過多強(qiáng)調(diào)其共同點(diǎn)，不惜犧牲掉審視其差別的機(jī)會(huì)。傳主們的生活很少有重疊之處。同樣，他所選擇的1919-29年這個(gè)時(shí)間段被描述為“現(xiàn)代思想創(chuàng)立”的時(shí)間有些隨意性。瓦爾特·本雅明可能寫出他的某些最重要著作如“機(jī)器再生產(chǎn)時(shí)代的藝術(shù)作品”和“論理時(shí)概念”，后來他卷入法蘭克福學(xué)派誕生地的社會(huì)研究研究所的工作，法蘭克福學(xué)派是在20世紀(jì)30年代才開始。維特根斯坦是在1919年之前寫《邏輯哲學(xué)論》的，他的《哲學(xué)研究》是在1929年寫成的?？ㄎ鳡柺窃诹魍鰰r(shí)期寫出《啟蒙哲學(xué)》、《文化科學(xué)的邏輯》和《國家神話》等。海德格爾是在這個(gè)十年之后開始其“轉(zhuǎn)向”（Kehre）的。說到各自的傳記，1933年即刻影響到其中三位具有猶太人背景的哲學(xué)家，這或許是更常規(guī)性的也更加容易察覺到的音頓（詩行中間的停頓）。畢竟，納粹上臺(tái)成為對(duì)德國思想界的襲擊，這個(gè)國家再也沒有徹底從其浩劫中恢復(fù)過來。
《魔法師的時(shí)代：1919-29年現(xiàn)代思想的創(chuàng)立》的創(chuàng)作很優(yōu)雅，敘述非常精美。沃爾夫拉姆·艾倫貝格爾作為哲學(xué)造詣高深的學(xué)者，有高超的技巧將復(fù)雜的思想濃縮成通俗易懂的語言，卻沒有簡(jiǎn)單化的痕跡。本書集傳記、哲學(xué)和歷史于一身，不僅告訴我們哲學(xué)家本人的故事，而且提供了當(dāng)時(shí)激動(dòng)人心的思想畫像。該書德語版的出版隨即引發(fā)了一場(chǎng)學(xué)院派哲學(xué)當(dāng)今現(xiàn)狀的激烈辯論。自由職業(yè)者哲學(xué)家艾倫貝格爾在德國《時(shí)代周報(bào)》（Die Zeit）的文章中抱怨說，如果和已經(jīng)逝去的大師們相比，當(dāng)今哲學(xué)院系簡(jiǎn)直可以稱作思想荒原。當(dāng)今學(xué)界哲學(xué)期刊上討論的問題不會(huì)引起任何人的興趣，甚至包括作者本人，根本沒有提供任何獨(dú)創(chuàng)性的、激動(dòng)人心的新東西。如果這樣的評(píng)價(jià)過于苛刻，那《魔法師的時(shí)代》當(dāng)然展示出兩次世界大戰(zhàn)期間的那些年是人類思想創(chuàng)造性最偉大的階段之一。（引文）
德國盛產(chǎn)哲學(xué)家的原因
思維方式及民族特點(diǎn)：德意志民族是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍的民族，并且德國人具有“邏輯思維”，是以邏輯推理為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物的同一性、非矛盾性和排中性。
歷史原因：德國在歷史上長(zhǎng)期處于封建割據(jù)狀態(tài)，各國君主都希望有思想來幫助國家強(qiáng)大，鼓勵(lì)思想家發(fā)展，所以在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了許多大哲學(xué)家 。
地理因素：德國位于中歐，天氣寒冷，有效的減少了戶外活動(dòng)，導(dǎo)致德國人喜歡呆在家里。德國人天性沉默、嚴(yán)肅，所以在家就靠看書和思考打發(fā)時(shí)間。
經(jīng)濟(jì)因素：德國的主體是普魯士，而普魯士的經(jīng)濟(jì)在中歐是非常發(fā)達(dá)的（最后統(tǒng)一德國的就是普魯士）。哲學(xué)是一種閑暇的享受，只有有閑暇時(shí)間的人才有精力去思考哲學(xué)。多數(shù)德國哲學(xué)家家境殷實(shí)，衣食無憂，所以能夠有大量的時(shí)間去思考問題，而不是為了生存去學(xué)一門技術(shù)（德國的學(xué)徒制很完善，終身性的）。
教育因素：這和德國人的嚴(yán)謹(jǐn)、尚學(xué)以及尊重權(quán)威是分不開的。要成為思想家，就要做學(xué)問，而且是踏踏實(shí)實(shí)地做學(xué)問。做學(xué)問靠的不僅僅是個(gè)人的智慧，而是必須有一個(gè)“巨人的肩膀”——成熟的教育體制，尚學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威的尊重及信賴，以及“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的學(xué)術(shù)氛圍。
聯(lián)想到春秋戰(zhàn)國的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代，那時(shí)中國也產(chǎn)生了許多如老子、孔子、孫子、墨子、莊子等哲學(xué)家。又如唐朝產(chǎn)生了很多詩人。其原因很復(fù)雜，但都離不開政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等氛圍。
