在漢語里，介詞和連詞的界限不是十分清楚，王力總稱為聯(lián)結(jié)詞。這些聯(lián)結(jié)詞中有專用為介詞的，即“於”、“之”、“以”；有專用為連詞的，即“則”；有兼用為介詞和連詞的，即“而”、“與”。

漢代以后的學(xué)者一向認(rèn)為“于”、“於”、“乎”是同義詞（《說文》：“于，於也。”《廣雅釋言》：“於，于也。”《呂氏春秋貴信》“又況乎人事”注：“乎，於也。”），今天的學(xué)者又接受了顧炎武“諸”是“之於”合音（顧炎武《日知錄》：“之於為諸”）的觀點。“于”是“於”的較古形式，甲骨文的介詞用“于”不用“於”，《書經(jīng)》和《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》也以用“于”為常。“於”字后起，除了繼承“于”的原始意義外，它還兼有后起的一些意義，而這些后起的意義就不用“于”來表示。“于”的原始意義只限于表示行為發(fā)生的處所（包括方向等）和時間，以及表示對人的關(guān)系。在遇到下列兩種情況之一者，就只能用“於”，不能用“于”。（甲）“於”字前面所介的是形容詞（往往用于比較級）。例如：“青取之於藍(lán)，而青於藍(lán)；冰水為之，而寒於水。”（《勸學(xué)》）“君子養(yǎng)心莫善於誠。”（《不茍》）“故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。”（《榮辱》）“辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於圣王。”（《非相》）（乙）“於”字后面所支配的是整個謂語形式。例如：“此無它故焉，生於節(jié)用裕民也。”（《富國》）“若是，則夫朝廷群臣，亦從而成俗於不隆禮義，而好傾覆也。”（《王霸》）“是特姦人之悞於亂說以欺愚者。”（《正論》）“唐鞅蔽於欲權(quán)而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生。”（《解蔽》）關(guān)于“乎”字，我們看不出它和“於”的差別。“于”的原始意義可以用“乎”，“於”的新興意義也可用“乎”。僅僅有一個例外，就是“惡乎”不能換成“惡於”。例如：“學(xué)惡乎始？惡乎終？。”（《勸學(xué)》）這大約是一種凝固的結(jié)構(gòu)形式了。“諸”字很簡單，它就是“之於”的合音。例如：“士大夫遇諸塗不與言。”（《大略》）“失之己而反諸人，豈不亦迂哉？”（《法行》）到了現(xiàn)代，在書面語言里，這四個字仍舊沿襲下來，但是“于”和“於”的分別就完全泯沒了。“於”字用於表示行為發(fā)生的處所的時候，在現(xiàn)代口語里一般說成“在”字，但是“於”和“在”的詞性并不相同。“於”字是純粹的介詞，“在”字是動詞。（王力《漢語史稿》第330-333頁）

于（云虞）G?a（羽俱）王筠云吁初文，中古漢語üu，越南語vu；支讖譯ha為于。于闐Khotan，佉盧文Khotana，婆羅謎文Hvat?na，和田塞語Hvamna。伯希和對和闐一名的含義曾作下列解釋：“總之，和闐一名的古音（公元前二世紀(jì)）當(dāng)為*Godan。到公元初又有作*Gostāna＞Gostana的，與前一名稱同時存在。二者都為'*Go地（國）’之意。*Go是和闐地區(qū)地名中常見的成分，如梵文化的Gomati（按即《法顯傳》中的瞿摩帝，和闐地區(qū)寺院名），Go???ga（按即《西域記》中之瞿室[食夌]伽山，玄奘注'唐言牛角’），*Gomasālagandha（按即《日藏經(jīng)》中之瞿摩娑羅香）等，但目前尚不能解釋。*Go可能為該地民族之名稱。”（《馬可波羅注》Ⅰ，頁420）漢語之“于”對譯佉盧文Kho，伯希和認(rèn)為“于”在公元前2世紀(jì)的讀音是Go。去掉鄭張尚芳于G?a中的?，將伯希和于Go中的元音o置換為更古老的a，實即于在甲骨文、西周漢語中的讀音*ga?！墩f文解字》：“虧，於也。象氣之舒虧。從丂從一。一者，其氣平之也。凡虧之屬皆從虧。羽俱切今變隸作于”?！稘h典》所收錄的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字“虧”皆作“于”?！墩f文解字注》：“(虧)於也。於者，古文烏也。烏下云：孔子曰：烏虧呼也。取其助氣。故以爲(wèi)烏呼。然則以於釋虧，亦取其助氣。釋詁、毛傳皆曰：虧，於也。凡詩、書用虧字，凡論語用於字。葢于於二字在周時爲(wèi)古今字，故釋詁、毛傳以今字釋古字也。凡言於皆自此之彼之?，其氣舒于。檀弓：易則易，于則于。論語：有是哉，子之于也。于皆廣大之義。左傳：于民生之不易。杜云：于，曰也。此謂假于爲(wèi)曰，與釋詁于曰也合。象氣之舒虧。從丂從一。一者，其氣平也。氣出而平，則舒于矣。羽俱切。五部。按今音于，羽俱切。於，央居切。烏，哀都切。古無是分別也。自周時巳分別於爲(wèi)屬辭之用，見於羣經(jīng)爾雅，故許仍之。凡虧之屬皆從虧?！??！犊滴踝值洹罚?/span>【唐韻】羽俱切【集韻】【韻會】【正韻】雲(yún)俱切，音迂。【爾雅·釋詁】于，曰也。    又往也?！緯ご笳a】民獻(xiàn)有十夫，予翼以于?！驹姟ば⊙拧客跤诔稣?。    又【儀禮·士冠禮】宜之于假?！驹]】于，猶爲(wèi)也。宜之見爲(wèi)大矣。    又【聘禮】賄在聘于賄?！驹]】于讀曰爲(wèi)。言當(dāng)視賓之禮，而爲(wèi)之財也。   又【司馬相如·長門賦敘】因于解悲愁之辭。   又未定之辭?！竟騻鳌べ叶四辍繗w于者何。歸于者，罪未定也。    又行貌。【韓愈·上宰相書】于于焉而來矣。    又于于，自足貌?！厩f子·應(yīng)帝王】其臥徐徐，其覺于于。    又鐘兩口之閒曰于?！局芏Y·冬官考工記】鳧氏爲(wèi)鐘，兩欒謂之銑，銑閒謂之于。   又【前漢·元后傳】衣絳緣諸于?！驹]】大掖衣也。   又【唐書·元德秀傳】明皇命三百里內(nèi)刺史縣令，以聲樂集，德秀惟樂工十人，聮袂歌于蔿于。    又草名?！緺栄拧め尣荨寇?，蔓于?！驹]】生水中。一名軒于?！舅抉R相如·子虛賦】菴閭軒于。     又木名。【爾雅·釋木】棧木，于木?！驹]】僵木也。江東呼木觡。    又淳于，縣名。今密州安丘縣，古淳于國。    又姓。周武王第二子邘叔之後，以國爲(wèi)氏，後因去邑爲(wèi)于。    又淳于，宣于，鮮于，多于，于，皆複姓。   又三氏姓。勿忸于，阿伏于，見【魏書·官氏志】。  又助語辭?！驹姟ふ倌稀坑谡佑跊b?！局靷鳌坑冢兑?。【周易】【毛詩】於皆作于。于於古通用。    又【集韻】邕俱切，音紆。廣大貌?！径Y·檀弓】邾婁考公之喪，徐君使容居來弔含。有司曰：諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易于雜者，未之有也。   又【文王世子】仲尼曰：周公抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：爲(wèi)人臣者，殺其身有益於君，則爲(wèi)之，況于其身以善其君乎。俱與迂通。    又【正韻】休居切，與吁通。歎辭?！驹姟ぶ苣稀坑卩调胭狻?/span>徐中舒主編《甲骨文字典》“于” 字【解字】：“ 從于從 ，于象大圓規(guī)，上一橫畫象定點，下一橫畫可以移動，從 表示移動之意?；蜃饔冢瑸?之省?！墩f文》：'于，於也。象氣之舒于。從丂從一。一者，其氣平之也。’《說文》說形不確。”【釋義】“介詞，示所在也”既然是“示所在”，“于”當(dāng)是很顯明的東西。徐先生所舉第一個例句“于正京北”（佚三七四）當(dāng)可解釋為“在正京北”。另4個例句為：貞方告于東西  前一、四八、四   乙未余卜于九月又史  合二八一   癸巳貞既尞于河于岳  佚一四六    庚申卜王貞其又于母辛十月  戩七、八

甲骨文“于”既是介詞又是連詞，這是語言學(xué)家們的共識；管燮初、姜寶昌、高明、吳浩坤和潘悠、趙誠、張玉金、向熹、陳夢家、李曦等都是這樣看待“于”的。李麗艷碩士學(xué)位論文《甲骨文介詞、連詞研究》：⑵于   甲骨文介間“于”在引介時間時，引介的是月份或具體的日期，一般用在動詞之前或放在句首作狀語。例如：
    ①壬辰卜，爭貞，王于八月入。（合 5165)
    ②于辛卯令。（合 33731）
    ③甲辰卜，王貞，于戊申敦。（合 7663)
    ④于王不遘雨。（懷 1444）
    黃偉嘉認(rèn)為，“甲骨文中的'于’字介時間，一般都置于動詞之前，但也有極少數(shù)用于動詞之后。"1這種用在動詞之后的“于” 字結(jié)構(gòu)，在甲骨卜辭中用例很少，如：
    ⑤辛未貞，禱禾高祖河于辛巳。（合 32028)
    ⑥乙亥貞，又升伐自上甲，?，至父丁，于乙酉。（合 32212)

⑦癸亥貞，危方以牛其蒸于來甲申。（合 33191)

此外，在甲骨文中，位于時間詞語之前的介詞“于"，有的時候可以直接省略，如：

⑧戊寅卜，殼貞，生七月，王入于商。/辛末卜，教貞，王于生七月入。(合7780正)

在這條卜辭中，前一句卜辭在時間名詞 “七月”之前省略了介詞“于”，后一句則沒有省略。
    甲骨文“于”與時間名詞所組成的介河結(jié)構(gòu)表示的是一段時間，意為 “到某時進(jìn)行某種活動”，這與 “在” 字結(jié)構(gòu)所表示的點時間有所不同。

⑵于  甲骨文介詞 “于”在引介處所時，可以放在謂語動詞之前作狀語：

①于宗戶尋王羌。（屯 3185)

②王于遲使人于美，于之及伐望，王受有佑。（合 28089)

③至喪無災(zāi)。/于宮田，無災(zāi)。（合 29012)

甲骨文 “于”與其賓語組成的介詞結(jié)構(gòu)，表示動作行為所在的地點，即動作行為在哪里進(jìn)行，往往是命群的焦點。介河結(jié)構(gòu)后面可以帶單個謂語動詞，也可以是動賓短語、并列結(jié)構(gòu)或者主謂結(jié)構(gòu)。
    甲骨文介詞 “于”與其賓語還可以位于謂語動問之后作補語：
    ④方其來于沚。/貞，方允其來于沚。（合 6728)
    ⑤丙戌伐人方于筍，吉。（英 2526)
    ⑥丁卯卜，其酒禱于父丁宗。（合 30335)
    同時，甲骨文“于”在引介處所的時候，又可以分為表示動作行為的起點的，如例④；表示動作行為到達(dá)的處所，如例②、例③和例⑤；還有表示動作行為的發(fā)生地的，如例①和例⑥。“
    張王金認(rèn)為，“于”字結(jié)構(gòu)是作狀語還是位于動詞之后作補語，往往受其所修飾限制的謂語動詞成分的影響。如果謂語動詞是具有位移性的，如“往、出、步、先、入” 等，則“于”宇結(jié)構(gòu)不前置，表示動作行為將在某地發(fā)生；而若是不具有位移性的，如“舞、燎、宿、令” 等謂語動詞，則可以前置，這時的介詞結(jié)構(gòu)強調(diào)動作行為在某地發(fā)生。

除此之外，甲骨文介詞“于〞還可以省去調(diào)語動詞單獨成一小句：
⑦于孟，無災(zāi)。/于宮，無災(zāi)。（屯 258)

3.引介對象的介訶

引介對象的介詞，是用來引介人物對象的，用以表示與動作行為、事件相關(guān)的對象，所引介的對象既可以是動作行為的施事，也可以是受事，還可以是動作行為所關(guān)涉的對象。這樣的甲骨文介詞主要有“于”“自”“至”“以”、“曰”等五個。
    ⑴于  在甲骨文中，引介對象的“于”，既可以用在動詞之后做補語，也可以用在動詞之前作狀語。如：
    ①丁酉貞，求禾于岳，燎五牢，卯五牛。（屯 73)
    ②于蕪甲御，克往疒。（合 109)
    ③于祖乙用羌。（合 32122)
“于”宇結(jié)構(gòu)在作狀語的時候，所修飾限定的成分可以是單個謂語動詞，也可以是動賓短語或者井列短語。
    表示對象的介河 “于"，有時候也可以省略。例如以下幾組例子：
    ④…貞，其燎于河。（屯 3940)/貞，其燎河。（屯 3077)
    ⑤告秋于河。（佚 525）/其告秋上甲二牛。（粹 88）
    ⑥甲午貞，其御父丁百小牢。/甲午貞，其御雍于父丁百小牢，（屯 4404)
    對比前后兩組卜辭，均有一組省路了介詞“于”，使動補短語變成了動賓短語，但是，這并不影響我們對卜辭的理解。

一、甲骨文連詞的數(shù)量及分類

我們對甲骨文連詞的認(rèn)定參考了張玉金的《甲骨文虛詞詞典》“和趙誠的《甲骨文簡明詞典·虛詞》“，并且依照姚孝遂的《殷虛甲骨刻辭類纂》中的辭例的用法進(jìn)行了分析總結(jié)，從而確定甲骨文連詞為“眔、又、以、及、于、并、乍、若”等。根據(jù)它們的意義．我們將它們分為以下兩類：

連接詞與詞的連詞：眔、又、以、及、于、并：

連接分句的連詞：乍、若。

⑷于  甲骨文連詞 “于”，用來連接兩個名詞，我們僅能確定一則卜辭：

余其比多田于多白征孟方自。（甲2395）

卜辭的意思是：我偕同多位邊遠(yuǎn)地區(qū)的長官和多位方國的領(lǐng)袖征伐方國的領(lǐng)
袖。在這則卜辭中，“田”用作“甸”，近似于諸候。“白”，用作“伯”，為方國的領(lǐng)袖。“多田于多白” 即“多甸與多伯”。

《培根詞匯》like(adj.)：

"having the same characteristics or qualities" (as another), c. 1200, lik, shortening of y-lik, from Old English gelic "like, similar," from Proto-Germanic *(ga)leika- "having the same form," literally "with a corresponding body" (source also of Old Saxon gilik, Dutch gelijk, German gleich, Gothic galeiks "equally, like"). This is a compound of *ga- "with, together" + the Germanic root *lik- "body, form; like, same" (source also of Old English lic "body, corpse;" see lich). 

其中的原始日耳曼語詞頭*ga- "with, together"即甲骨文之于，它在哥特語中仍保留原來的讀音，在古英語中音變?yōu)?/span>ge、在古撒克遜語中音變成gi（與其的中古讀音gii相近）。甲骨文殷語于*ga(r)＞原始日耳曼語詞頭*ga- "with, together"。

作為連詞的于*ga與甲骨文?（往）的構(gòu)型相關(guān)。往wǎng于養(yǎng)“㈠去。㈡昔，過去。㈢以后，以下。㈣死，死去。㈤送。”、wàng《集韻》于放切（于漾）“㈥朝，向。”，鄭張尚芳（云陽）G?a?（于兩）甲文乃從止王聲，中古漢語üüom，金尼閣uàm，越南語v?ng；英語go；甲骨文讀音為*gamb?！墩f文·彳部》：“往，之也。從彳?聲于兩切。 古文從辵于兩切。”。徐中舒主編《甲骨文字典》解字：“甲骨文往?一字，見卷六之部?字說解。”“?”【解字】：“從之從王，王為聲符。為往來之往本字?！墩f文》：'?，草木妄生也，從之在土上，讀若皇。’草木妄生顯非?之朔義，《說文》謂?從土亦誤。”所收錄7例?皆上之下王且之與王相連。【釋義】：“之也，去也，從此適彼也。”皇（匣唐）G?aa?（胡光），金尼閣hòa?、vám、uám；戰(zhàn)國時期為hwam(或作hvam)。Hvam中的h脫落后即是于母之往*vam。“之”在先秦時期除了是定指代詞、人稱代詞外，還是是動詞、助詞，“之”作為領(lǐng)格助詞時意思為“的of”。許慎“往，之也”的詮釋似乎特別適合英語，仿佛就是針對古英語而言的?！杜喔~匯》go(v.)：

Old English gan "to advance, walk; depart, go away; happen, take place; conquer; observe, practice, exercise," from West Germanic *gaian (source also of Old Saxon, Old Frisian gan, Middle Dutch gaen, Dutch gaan, Old High German gan, German gehen), from PIE root *ghē- "to release, let go; be released" (source also of Sanskrit jihite "goes away," Greek kikhano "I reach, meet with"), but there does not seem to be general agreement on a list of cognates. 對于動詞“go”，古英語既有短形式gán，也有長形式gongan，但是短形式為主。古弗里斯蘭語的動詞’go'和'stand’都有長短兩種形式，長形式是主流：gán — gunga ，stán — stonda。古荷蘭語動詞go和stand有長短兩種形式，但他們的主元音是á：OLF stán, gán — OHG stén, gén。古撒克遜語動詞standan和gangan有長短兩種不定式：長：standan、gangan  短：stan、gan但是長形式出現(xiàn)頻率更高。古高地德語動詞stand和go都有長形式： stantan，gangan,但是最常用的是短形式：stán/stén, gán/gén。古諾斯語ganga'go’不定式保留完整詞根，沒有短形式。動詞”go“在哥特語中作gaggan。甲骨文?為上之下王，上面的之表義；這個腳板印除了表示“往”外，還被殷商時期中國境內(nèi)的日耳曼人賦予了“行走，去”之義。甲骨文殷語往*gamb ＞原始日耳曼語*gan/*gang、哥特語gaggan、瑞典語ga。

?為上之下王，之*taar和（與）王*gamb連在一起。王*gamb之鼻音脫落后之于*ga即是日耳曼語go之短式（瑞典語作ga）。于*ga可視作為甲骨文?（往）*gamb之短式讀音，是一個記音符號；它的本義是甲骨文?（往）。甲骨文中的介詞“于”大多可釋為“到”，這可佐證于*ga是甲骨文?（往）*gamb的短式讀音。

張玉金《甲骨文虛詞詞典》“于”字條下共收錄197個“于”，其中釋為介詞“到”（顯然于*ga是?（往）*gamb的短式，日耳曼語在go上的長式、短式之分亦源自甲骨文）的105例、介詞“向、對、給”（源自?字中腳板印的指向性）75例、介詞“在”7例、介詞“為”7例、介詞“跟、與”2例、連詞“與”1例.。

上之下王、之*taar和（與）王*gamb連在一起的?（往）*gamb之構(gòu)型是產(chǎn)生于*ga'with,together’的基礎(chǔ)。?（往）*gamb的短式產(chǎn)生出于*ga'with,together’，它的長式則產(chǎn)生出英語連詞and：?（往）*gamb>*gand>*and>古英語and, ond,古撒克遜語endi,古弗里斯蘭語anda,中古荷蘭語ende,古高地德語enti,德語und,古諾斯語enn。*gand之簡*gad則產(chǎn)生出god、good、gather。王往上上了天即是神，*gad（可視為天dag之反向拼讀）當(dāng)是神也。?（往）有“神往”之義。李賦寧稱：“根據(jù)十六世紀(jì)和十七世紀(jì)的拼寫，以及根據(jù)十七世紀(jì)法國語音學(xué)家莫頁（Mauger）的描述，中古英語?［?］＞現(xiàn)代英語［a］.例如，英女王伊麗莎白一世的拼寫 stap 代替stop'堵塞，止住’（＜中古英語 stoppen＜古英語*stoppian, forstoppian'plug ［the ear］，塞?。鄱洌荨?/span>Lord Foppington 的拼寫Gad代替God'上帝’（＜中古英語God＜古英語god；現(xiàn)代英語感嘆詞 Gad ［g?d］'天哪！’來自早期現(xiàn)代英語 Gad［gad］）”（《英語史》第220頁）猶如現(xiàn)代英語mother中o的讀音回復(fù)為PIE *mater- "mother"的原初讀音a一樣，God寫作Gad也是一種復(fù)古音變。殷商時期日耳曼語的神當(dāng)作*gad。

《新牛津英漢雙解大詞典》gather：1.集合; 聚集, 累積。2.收集, 采集, 搜集；（從地上或平面上）揀起, 拾起；收割（莊稼）；采摘植物或水果等（作為食物）；把?拉在一起, 把?拉向自己；用針線（將織物或衣服的一部分）打褶裥。3.推斷, 猜測; 以為。4.增加, 積聚。5.（出于某種目的）集中（思想）;積聚（體力）；喘（氣）。

ORIGIN：Old English gaderian, of West Germanic origin; related to Dutch gaderen, also to TOGETHER. 《培根詞匯》gather（v.）：Old English gadrian, g?drian "unite, agree, assemble; gather, collect, store up" (transitive and intransitive), used of flowers, thoughts, persons; from Proto-Germanic *gaduron "come or bring together, unite" (source also of Old English g?d "fellowship, companionship," g?deling "companion;" Middle Low German gadderen; Old Frisian gaderia; Dutch gaderen "to gather," gade "spouse;" German Gatte "husband;" Gothic gadiliggs), perhaps from PIE *ghedh- "to unite, join" (see good (adj.)). 甲骨文?（往）上之下王，腳板印和（與）王連在一起，聯(lián)合/連合（組合、搭配、連接、接合、統(tǒng)一）成一個整體（?），故而源自?（往）*gamb之*gad有"to unite, join"義和"together"義。

《新牛津英漢雙解大詞典》together：adverb1.在一起, 一塊兒, 共同；靠在一起, 集攏著?？偤系?/span>; 合計地; 合力地, 合作地。形成緊密（或伙伴）關(guān)系。（兩人）結(jié)合（或生活）在一起。一致地; 協(xié)調(diào)地; 統(tǒng)一地。2.同時, 一齊。3.不間斷地, 接連地。ORIGIN：Old English tōg?dere, based on the preposition TO+ a West Germanic word related to GATHER.《培根詞匯》together（adv.）："in company, in conjunction, simultaneously," Middle English togeder, from Old English tog?dere "so as to be present in one place, in a group, in an accumulated mass," from to (see to) + g?dere "together" (adv.), which is apparently a variant of the adverb geador "together," from Proto-Germanic *gaduri- "in a body" (from PIE *ghedh- "to unite, join, fit;" see good, and compare gather). 源自甲骨文?（往）*gamb之*gad本身就有"together"義。

《新牛津英漢雙解大詞典》good：adjective(better, best)1.合意的, 滿意的；令人愉快的, 受歡迎的；好（表示贊許）。2.合格的; 勝任的。健全的; 做得好的。合適的；（語言）符合標(biāo)準(zhǔn)的；虔誠的, 忠心的；（票）有效的：3.善的; 有德行的；善意的；遵守規(guī)則（或約定）的；［用于稱呼或提及人, 尤指以屈尊俯就或幽默的方式］好（人）；令人尊敬的；上流的; 高貴的。4.讓人高興的; 令人愉快的; 令人滿意的；好看的; 有魅力的；（食物）好吃的;（飲料）可口的；（衣服）時髦的, 適合正式場合穿著的：5.徹底的；［用來強調(diào)數(shù)字］至少；［用來強調(diào)其后的形容詞］很, 非常；相當(dāng)大的；［與上帝的名稱或相關(guān)表達(dá)一起用, 表示非常吃驚或憤怒］ 天哪！啊呀！noun1.善; 正義。2.好處; 優(yōu)勢。3.商品; 所有物；<英> （與乘客相區(qū)別的）待運貨物;<非正式> 真貨, 正品。ORIGIN: Old English gōd, of Germanic origin; related to Dutch goed and German gut.《培根詞匯》good（adj.）：Old English gōd (with a long "o") "excellent, fine; valuable; desirable, favorable, beneficial; full, entire, complete;" of abstractions, actions, etc., "beneficial, effective; righteous, pious;" of persons or souls, "righteous, pious, virtuous;" probably originally "having the right or desirable quality," from Proto-Germanic *gōda- "fitting, suitable" (source also of Old Frisian god, Old Saxon gōd, Old Norse goer, Middle Dutch goed, Dutch goed, Old High German guot, German gut, Gothic gots). A word of uncertain etymology, perhaps originally "fit, adequate, belonging together," from PIE root *ghedh- "to unite, be associated, suitable" (source also of Sanskrit gadh- "seize (booty)," Old Church Slavonic godu "favorable time," Russian godnyi "fit, suitable," Lithuanian goda "honor," Old English g?drian "to gather, to take up together").*gad的“好”義可能與古代日耳曼人的觀念有關(guān)，他們可能認(rèn)為只有好的國王往上到了天國才能成為神god或者在古代日耳曼人的觀念中神god是好神、善神。